现代中国艺术现象之后的心理背景.docVIP

现代中国艺术现象之后的心理背景 　　摘要：现代中国在引入西方艺术文化过程中，出现了许多不同的艺术现象，这些现象背后的根本原因是人们不同的心理背景。此处，列举了本位意识、崇洋意识、融合性意识三种有代表性的心理意识，加以分析，肯定了融合性意识的合理性、客观性。继而又引伸出“民族性”这个一切心理因素的根源，从艺术角度强度现代“民族性”的新概念(即世界性、共同性及民族审美心理结构中的常恒因素与现代艺术的融合)。 　　关键词：心理背景　本位意识　崇洋意识　融合性意识　民族性 　　 　　在某一特定时期，出现的艺术现象有着诸多的历史原因，这些原因往往造成了某种群体(艺术创作群体)的心理，从而构成那一时期诸多艺术现象的心理背景。要对这一时期艺术现象进行确切分析，了解这种心理背景及产生条件是必不可少的。 　　现代是针对五四的一个时间概念，五四之后中国进入了现代，各种外来文化艺术形式在中国有了更为广泛的传播，其中有西方舶来的，也有国人出去留学回来传播的。这其中不乏大师名家，如林风眠、徐悲鸿、潘玉良、吴作人、吴冠中、朱德群等人。这些有志之士立志把西方艺术引入中国，并融合中西艺术，发展传统艺术。然而，引入西方艺术乃至整个文化的路径曲折起伏，时而大门敞开，时而高墙筑起，也是一个难免的过程。因为社会在变，意识形态在变，面对侵略者的屠刀，中国人唯一的选择是以刀对刀。但当战争结束，和平建设时，需要开放引入外来艺术时，人们常常还是大门紧闭。然而大门一开，引入成为潮流，难免会鱼目混珠，泥沙俱下，这时往往又会喧闹着封门筑墙，击响庙堂祭祖的钟鼓。针对这种曲折性。从外部客观寻找原因似乎太多太多，我们不妨从文化心理这个内部来寻求，看看是否能掘出根源。 　　中国现代艺术文化心理产生的条件与基础是，封建帝国的衰亡，悠久的文化积蓄丰富而沉重，帝国主义炮舰外交和殖民主义掠夺，西方近代文明的引入和传播。在这种情形下，不同的阶层、地域和文化层有着各不相同的心理反应，但其间又有某种内在联系，其中三种具有代表性：一是本位意识：二是崇洋意识：三是融合性意识。 　　 　　一、本位意识 　　 　　这种心理意识多产生于士大夫、知识层和官僚层。它的表现是：唯民族文化是好，唯古人为高，认为东西文化毫无共同处，西方人不怀好意，西方思想不合经传。传统的、天经地义的秩序全被外来东西弄乱。理应一概排斥它们。这种心理意识并不都体现为理性状态，它常常只是一种无意识、潜意识。是一种情绪和态度。它产生的渊源，可以追溯到很远。首先，中国文明产生在相对封闭的地理环境中，中国北有草原，南有高山，东临大海，西接沙漠，数千年间只有一条横亘大戈壁的丝绸之路，可以听到西方的声息(欧洲文明则产生于相对开放地理环境，欧洲爱琴海文化，是面向大海的文化，是航队性的开放文化)。其二，以黄河、长江流域为中心发展起来的华夏文明，在长期与边疆地区并存的文化结构中，一般处于先进地位，形成了一种根深蒂固地优越意识。君王、士大夫都以为华夏是天下唯一的中心，而不是世界文明的一部分。孟子曾说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”他所看来，不知礼教的“蛮夷”，只能“臣属”于华夏。直至清代十六世纪，意大利传教士利马窦携来地图、天文书和绘画作品，向中国介绍西方时，正统士大夫断然加以斥责，说那是“邪说”。“诸子百家……尚以立论不淳，学术偏杂，不能入吾夫子之门墙。而况外夷小技，窃淆正言。”他们甚至要求皇帝用斧钺对这些“外夷小技”的传播者加以制裁。[1]1875年，郭嵩焘被任命出使英国，朋友们纷纷为之沮丧，他们看来十年寒窗所学满腹经史文章之士，赴“蛮夷之邦”实为羞愧[2]。可见这是何等非理性的自我膨胀。 　　然而，现实是不可逃避的，西方艺术文化思想强烈冲击。并影响着现代中国。在唯我独优、独尊的本位文化意识在这种冲击下，产生了两种意识：一是愈加保守与排外，一是自卑崇洋。庚子事件后，华夏中心意识动摇了，破灭了，随之而来的是恐慌。历史上如此，近现代也是如此，愈惶恐，愈排外，对引入外国艺术文化的的“不孝子孙”痛加责骂。另外，本位意识还派生出一种自我慰籍的“精神胜利法”，千方百计夸大中国对西方的影响，或证明西方东西中国“早已有之”。以证明中国引进外国艺术文化是不必要的。现代最熟悉的例子就是反复说印象主义如何受中国绘画影响。东方浮世绘是对其有所影响，但为达到证明东方艺术强于西方，没必要引进则是可笑的自欺欺人，这只是若有所失的本位意识的一种心理补偿罢了。鲁迅先生曾对这种精神胜利法有过深入剖析，“……外来的事物，都要‘用夷变夏’，必须排除的，但待到这‘夷’入主中原，却考订出来了原来连这‘夷’也还是黄帝子孙。”[3]直至今天，开放的形式下，本位意识的暗流仍在积聚它的冲击力，我们当理性对待。 　　　二、崇洋意识 　　 　　伴随着帝国衰落，一些人看到了西