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雪域音乐奇葩　今日绽放异彩 　　中国是一个统一的多民族国家，悠久的历史和灿烂的文明为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。西藏是中国不可分割的一部分，藏族是中华民族大家庭中重要的一员。以藏族为主体的西藏地区，有着悠久的历史和灿烂的音乐文化。 　　西藏位于祖国西南边陲的青藏高原，平均海拔四千米以上，素有“世界屋脊”之称。这里高寒缺氧、人烟稀少、交通不便，许多外地人对之“谈虎色变”，望而却步。我的几位长辈、领导、好友赵讽、李元庆、许常惠、权五圣都希望和我一起去考察、体验那里的传统音乐风情，但在行前体检时，都被大夫劝阻了。这里农耕、放牧土地比例较少，生产相对滞后，严酷的自然生态环境和民族的独特性格养成了西藏人民爱唱爱跳、能歌善舞的优良传统。 　　我先后八次赴藏，在那里从事民族音乐学田野工作累计达四年之久，深感那里的人民，哭也是歌，笑也是歌，生也是歌，死也是歌，真可谓“西藏无处不是歌”。 　　由于西藏特殊的地理环境、社会风情、生活习俗，西藏传统音乐中现在还传承着一些风格独特、历史悠久、令人回味的乐种。其中，有一些音乐品种和艺术现象令我难以释怀。 　　 　　一、人类稀有的艺术瑰宝“一音歌曲” 　　 　　我曾经在隆子县雪布乡采访过扎西多吉、汪堆顿珠、察巴、泽仁团顿、俄珠多吉五位民间艺人，在贡嘎县甲日乡采访过丹增、扎西罗布、阿旺顿珠、达娃四位民间艺人。他们都是“伯谐”的表演者。藏语“伯”是打仗的意思，“谐”意为歌舞，“伯谐”即打仗时表演的歌舞，简称战歌。 　　藏族学者和艺人们一致认为，“伯谐”诞生于松赞干布时期(6177―650)之前，至于早到什么时候，我还没有收集到明确的论点和确切的数据。只有长期生活、工作在西藏的文艺理论家刘志群经过调查研究后提出，它的起源“可以追溯到苯教盛行的军事部落战争频仍的时期”。 　　 　　“伯谐”音乐最突出的特点，是它的旋律系由一个音构成。如《刀从鞘中抽出一寸时》： 　　演唱中，尽管歌者有时为了加强音乐的表现气势或适应语言音调的趋向，偶有上四度或其他音位的装饰音出现，但仍未能改变“一音歌曲”的特质。正如几十年前，德国民族音乐学家W.沃尔特(Walter Wiora)在进行了大量田野工作、查阅了众多文献资料后，撰写的长篇论文《比五声音阶还要古老――古代欧洲的和一些原始居民的二声至四声音阶》中所说：“某些不确定声音的渗入，如叫唤和滑音之类，也包括一些附加的临时音，这些音既不属于原有音阶之列，也不改变原有音阶的性质。”在古代的西藏，“伯谐”是在士兵们出征前和凯旋后表演的歌舞：出征前表演，意在鼓舞士气，预祝战斗胜利；凯旋后表演，是为了庆贺胜利，以利再战。表演者既是演员，又是士兵。他们是靠世袭的方式传承的，祖传父、父传子、子传孙，在家庭内代代相传，但传子不传女。和平时期，“伯谐”传到民间，是庆典活动的重要内容之一。艺人们表演“伯谐”是种艺差，所以能一直传承下来。就我所知，“一音歌曲”在我国传统音乐中堪称绝无仅有。从世界范围来看，我到过亚洲、美洲的十多个国家、地区，对他们的传统音乐进行过程度不一的考察和采录，也未收录到这种只有一个音的歌曲。W.沃尔特研究原始音阶已那么长时间，他考察、采录的国家、地区的传统音乐比我多，而且掌握了世界各国的大量传统音乐资料，他所知道的人类最古老、最稀有、最珍贵的原始音乐，也才是二声音阶。比起“一音歌曲”来，它已晚了一个辈分。就音乐文化发展的普遍规律来判断，“一音歌曲”应当是人类最早期、最原始的音阶形式。 　　 　　二、人授和神授传承 　　 　　《格萨尔王传》是在藏族人民中广泛流传的一部伟大英雄史诗，它以说唱的形式传承于世，是世界上最长的一部史诗。这部说唱史诗结构宏伟、内容丰富、卷帙浩繁，凝聚着历代藏族人民的聪明智慧，代表着藏族文学艺术的最高成就，是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠。 　　我曾先后采集过五六位《格萨尔王传》民间说唱艺人，对它的传承形式一直感到不解。我把它们归纳为人授和神授两种形式。所谓人授，就是通过师傅带徒弟的方式，徒弟跟随师傅口传心授、日积月累，逐渐掌握并开始在群众中说唱。所谓神授，就是根据艺人们所讲，他们是通过做一两次梦，或大病一场，梦醒后或病愈后，便能滔滔不绝地说唱《格萨尔王传》的相当部分。我在拉萨采录的女艺人玉梅，便说她是多年前在老家那曲专区索县的一次放牧中，遭遇到一场大雨，淋雨后得了一场大病，病愈后即能演唱数十部《格萨尔王传》。对神授现象，《藏族文学史》将其归纳为托梦、圆光、神授、伏藏等几种形式。《藏族文化艺术》也把它归纳为神授、托梦、转世、圆光、掘藏等几种传承形式。 　　 　　由于社会的发展，时代的进步，神授现象愈来愈少了。但是，作为辩证唯物主义者的民族文化学者，对这一现象，是值得深入调查、认真研究、科学解析的。 　　 　　三、劫富济