一代宗师　花坛绝响.docVIP

一代宗师　花坛绝响 　　 　　2007年12月22日下午2时10分，曾经以他苍劲清俊的歌声影响了整整一个时代的西北花儿王朱仲禄，走完了他85年的人生道路，撒手人寰，弃尘而去。 　　朱仲禄，祖籍甘肃省临夏回族自治州，1922年2月22日出生于青海省黄南藏族自治州同仁县保安镇永安村农家。早年入私塾学习，少年时期进入当时青海省最高学府――昆仑中学，受到做音乐教官的王洛宾的栽培。27岁考入了位于甘肃省兰州市的中国人民革命大学三分部，成了一名特殊时期的大学生。正是在这里，他的花儿演唱才能被发现，并与之结下了不解之缘。 　　1949年新中国成立以后，朱仲禄的民歌演唱才能被发现，几经周折进入了当时位于西安市的西北歌舞团，成为一个以演唱民间歌曲为主的歌唱演员。在这里，他的才能得到了尽情地发挥，他的不同于专业创作的民间智慧得到了尽情地张扬。长时期的舞台表演和专业演艺生涯，对他的花儿演唱和创作也产生了巨大的影响。尽管如此，他的民间本质并没有丢弃。在他的艺术生涯中，无论命运作何变故，他的歌声始终是朴拙真诚的，始终保持着花儿应有的民间特色。也正是由于他对民间音乐文化的本真追求，才使得朱仲禄能够在二十世纪五十年代创作出流传至今的、具有浓郁民俗文化色彩的歌舞《花儿与少年》以及大合唱《下四川》等脍炙人口的作品。 　　1949年以后，民间文化受到了前所未有的礼遇。从1953年全国民间音乐舞蹈汇演开始，陆续推出了一大批民间歌手，朱仲禄就是其中的一位。1953年，中国唱片社首次出版发行了朱仲禄演唱的花儿《河州大令?上去高山望平川》和酒曲《尕老汉》唱片，成为中国音乐史上的第一张含有花儿曲令的唱片。1957年，中国唱片社再次录制了朱仲禄演唱的花儿《保安令?袖筒里筒的是千里眼》和《呛啷啷令?一对白鸽子》，出版发行了包含有花儿的第二张唱片。这对于一个以擅长草根艺术的民间歌手来讲，其意义已不一般。 　　文化大革命中，他被错误地划归为和人民对立的“反革命”分子，“花儿王”成了“毒草王”，并因此被剥夺了演唱的权利，被发配到了老家――青海省黄南藏族自治州的同仁县接受劳动改造。在人迹罕至的尕玛沟放羊牧牛整整八年，这使得他在离开了本土文化环境近二十年后，又“幸运地”回到了她的怀抱，重新接受音乐文化的母语教育。这也是他的歌声永远保持着民间特色的重要原因之一。直到1978年他再一次走上民歌演唱的舞台。 　　朱仲禄以演唱花儿闻名于世，可以说在他的那个时代所流行的花儿曲令他无所不能，仅我所记录的他演唱的花儿就有近160首，是我所见到的掌握花儿曲令最多的歌手。他的影响范围很大，经常是“花儿会”上引人注目的焦点，尤其在甘肃、青海两省的花儿流行地，几乎没有人不知道花儿王朱仲禄的名字。 　　花儿是一种可独唱也可以对唱的民间歌种，独唱形式经常使用在行脚运货、砍柴放牧等环境孤寂的山涧野外，是个人排遣寂寞、抒发情感的最好方式。而花儿对歌则更多发生在具有一定表演意义的人口聚集的花儿会上。它是一种富有挑战性的歌唱活动，和一般的歌唱比赛不同，它不仅仅是歌者的音色、音域、气息等自然条件和功力的比较，更为重要的因素还体现在：歌者所掌握的花儿曲令种类的多寡；传统歌词的积累以及民事、民俗文化知识，历史故事等的积累；灵活、巧妙的即兴编创能力；应付自如、坦然自若的心理素质；把握全局，洞察对方优、劣势的观察能力等等。自然环境下的花儿会对歌对一个“唱把式”的要求很高，它的功能已经不是单纯的人际交流和情感沟通，它具有了明显的表演意义。朱仲禄就是在无数次的花儿对歌中，逐渐得到了“花儿王”的桂冠。所以，他出版的花儿录音带，也就具有较高的权威性和示范性，许多新的、年轻的花儿歌手最初都是以他的录音带为“标准”进行花儿学习的。 　　随着名气的增大和演唱活动的频繁，朱仲禄也开始注意总结花儿的演唱技巧和方法。他对花儿的演唱方法和演唱风格有自己独到的见解和精辟的论述。在《“花儿”演唱技巧的探索》①一文中，他对自己一生的花儿演唱方法和经验体会做了较为全面的总结。在他看来，花儿演唱应该是情感第一、声音第二，“必须用深厚的感情去表达花儿的思想内容，感情是起主导作用的，而声乐技巧是传达感情的手段，是服从于感情的。”②气息是朱仲禄唱歌的法宝，他在任何时候都对歌唱的气息予以重点强调。在此基础上，他提出了三种具有代表性的发声技术，即“苍尖音并用唱法”、“满口腔唱法”、“尖音唱法（即高音或假声唱法）”以及花儿表现的一些特殊技术，如“颤音”、“跳花音”、“抖音”等。这些方法，不仅是朱仲禄个人花儿演唱的独到之处，是形成他个人演唱风格的重要因素，同时，也给其他花儿演唱者提供了可资借鉴的发声理论。 　　 　　朱仲禄作为花儿歌唱家，他的歌唱风格不仅体现在他真实地、充满激情地反映了花儿艺术的整体风格，也体现在他独特的演唱技巧的创造性运用上，体现在他