第二讲 人类学理论.pptxVIP

;托马斯·库恩(Thomas,Kuhn)：《科学革命的结构》(The Structure of Scientific Revolutions)（1962） 范式（paradigm）指的是一个共同体成员所共享的信仰、价值、技术等等的集合。指常规科学所赖以运作的理论基础和实践规范，是从事某一科学的研究者群体所共同遵从的世界观和行为方式。 范式从本质上讲是一种理论体系。“按既定的用法，范式就是一种公认的模型或模式。”“在科学实际活动中某些被公认的范例——包括定律、理论、应用以及仪器设备统统在内的范例——为某种科学研究传统的出现提供了模型。 范式是一种对本体论、认识论和方法论的基本承诺，是科学家集团所共同接受的一组假说、理论、准则和方法的总和，这些东西在心理上形成科学家的共同信念。;活跃于19世纪60年代至90年代 古典进化论是人类历史上最早用一种科学的、人本主义的方法研究人类文化的学派，是近代生物学与地质学进化理论影响的直接产物 不同进化论观点：单线进化论、普通进化论、多线进化论、新达尔文主义。 ;存在着一条支配性的进化线索，所有社会都经过同样的发展阶段。 追根溯源，在同时代的“原始人”中发现自身 包括：物质文化、谋生手段、亲属制度、宗教信仰 摩尔根的《古代社会》：说明原始社会的发展与分期，生产技术和生产工具的“发明和发现”是人类社会发展不同阶段的标志。 泰勒的《原始文化》：宗教理论由“万物有灵论”的进化图式组成。 弗雷泽的《金枝》：把巫术、宗教和科学按进化论顺序排列，认为宗教是原始科学之后的进化，而现代文化依然保留着这两条线索。 ;对单线进化论教条的软化，假定存在更广泛的、普遍的进化阶段，划分“蒙昧”、“野蛮”、“文明”的阶段。 澳大利亚考古学家柴尔德：追溯了从狩猎采集——农业出现——国家形成——城市革命——人类知识革命的进化阶段。《人类制造自身》，1936年。 莱斯利·怀特(Leslie Alvin White，1900—1975)：坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，他将能量的获取作为进化的标志，文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新。《文化的进化》，1959. ;多线进化论试图远离普遍进化论的普同性和单线进化论文化变迁单一性的主张。 斯图尔德(Julian Steward，1902—1972)着重研究在特定文化内部与文化区域内发生变化的次序，认为文化之所以循着不同的方向发展，其根本原因在于不同的文化处于各自特殊的环境之中。强调社会文化系统与其自然环境相互关系，讨论的核心问题是文化如何发挥其功能并以特定的适应手段适应周围环境 ，是一种文化生态学的观点。 ;社会生物学：一种新的广义进化论传统 威尔逊（Wilson）：《社会生物学》，1975 有关动物社会行为与复杂社会组成这两者的生物学基础的系统研究， “目的”在于获得关于整个社会的生物特征的普遍原理。就人类而言，社会生物学的任务就是从进化意义上科学地解释人类行为的起源与进化的生物学机制。 福斯克：在非人类的灵长类动物中也能够找到类似人类亲属体系的东西。一些灵长类动物有了“世系”和“联姻”。 与列维-斯特劳斯的矛盾：列氏认为乱伦禁忌划分了动物和人的界线，是人类本性的一部分，也是文化的本质。 批评： 哈里斯：基因类型从不能解释显性行为所有的多样性 萨林斯：在生物学留下的空虚中，欺骗整个人类学;单线进化论：相信一元起源说，承认并看待文化是彼此类似的，因此不同的文化将以相同的顺序发明事物，并经历相同的发展阶段。 普遍进化论：它承认比单线进化论更大的复杂性，通过聚焦于广义的、普遍阶段而非特定阶段来追求删繁就简。 多线进化论：一直聚焦于历史发展的细节，特别是那些同生态因素有关联的东西。 巴霍芬：“一般说来，人类种族的发展没有跳跃，没有突然前进，而只有逐步过渡；发展经历了许多阶段，每一阶段都可以说是承前启后的进步。”;传播（diffusion）用于文化人类学领域 文化成长、变化、发展的主要过程都与文化的转借相关联,传播论者否认所有重要的发明都是在每个文化中独立完成的 那些关键性的发明(如车轮的发明)不会是所有文化都经历的独立发明过程，而是由一种文化发明出来后,再由邻近的文化转借过去，逐渐加以扩散 在传播论者眼中，传播的过程(文化转借)有赖于“历史的偶然性”，而不由某些不可逆转的进步法则所左右。 ;研究特定文化的“特质” (如鱼钩的类型、神话等),并试图解释这些文化特质的分布情况。 把人类文明起源地局限在若干文化圈中，这些文化圈内拥有较高的文明，通过转借、移民、征服等等将这些文化特质传播到世界各地。 德奥历史传播学派 弗里德里希?拉策尔： 人类地理学理论，提倡绘制区域地图，并寻找跨越全球的迁移和传播路线。 莱奥?弗罗贝纽斯：文化神话学理论，第一个提出了“文化圈