《望长城》的人文性叙事手法.docVIP

《望长城》的人文性叙事手法 　　[摘要]《望长城》被誉为中国的“经典纪录片”之一，它一改过去政治说教的电视风格，以“长城”为主线，从记录普通人家的生存状态以及古今环境的对比入手，表现了对人文的关照和思考，本文试从叙事手法来谈《望长城》的人文性。 　　[关键词]《望长城》；纪录片；人文性；叙事手法 　　 　　一、综述 　　 　　《望长城》拍摄于20世纪90年代初，对它的评价也是褒贬不一，有人说它是中国纪录片创作的里程碑，也有人认为那些评价言过其实了。在我看来，《望长城》里的很多内容至今都令我感动，它以人文性的叙事手法所表现出来的人文精神仍经久不衰。 　　 　　二、人文性的叙事手法 　　 　　纪录片是一种叙事的艺术。有其特殊性：首先，它要求纪实性，即所叙之事必须是真实的；其次，具有多媒体性。它可以综合运用各种叙事媒介来展开故事的叙述：再次，它还带有生活化的风格特征，像拉家常那样自然、随性。 　　纪录片也是一种是思考的艺术，它不仅记录被拍者的生存状态和对生活的态度，它最终记录的也是作者的思想，所以现在越来越多的纪录片都开始承载更多的人文精神与思考。 　　我国《辞海》中对“人文”的解释是这样的：“人文指人类社会的各种文化现象。”我比较赞同葛红兵在《论人文精神的实质――兼及大学人文教育问题》中对人的存在的超越性思考，认为“人文”所涉及的是对人的思考与终极关怀，人文精神的形成与变革无不深刻影响着一种文化、时代精神和民族精神的形成和发展。它能以形而上的特征直指人的生存本质，直探人的精神世界和心灵世界的核心。具有塑造人的精神世界的重要功用。我个人把“人文”的涵义表达得更具体一些就是重视人、尊重人、关心人和爱护人。 　我觉得能够让《望长城》流传至今的不是它的拍摄技术和剪辑技巧有多么高超，而是它在整个纪录叙事的过程中，都体现着对人的深刻思考与终极关怀。下面就从叙事手法的角度来谈―谈《望长城》所体现出的人文精神。 　　 　　1　叙事模式 　　按照斯坦策尔的叙事理论，叙述模式就是“按一定的规则排列的基本叙事结构”。理论界对叙事模式的划分。大致有格里尔逊式、真实电影、访问式和反射式，而《望长城》则综合了格里尔逊式、访问式两种叙事模式。用格里尔逊式表现历史性的大题材。可以使作品显得大气而恢弘；融人当事人的亲历．这样作品则显得更加亲切自然。实际上，各种叙述模式不是相互对立或分离的，它们互相可以取长补短，而且界限越来越模糊，只是侧重点不同，结果也有所不同罢了。 　(1)格里尔逊式叙事 　格里尔逊式叙事模式的特点是“影片内容重视社会功用，形式上依靠解说词来配合画面。格里尔逊反对不加选择地传播事实，‘主张根据事实对人类的重要程度对事实进行有选择的戏剧化的可能性。通过戏剧化的媒介对事实进行阐释能够使个人产生一种相同类型的思想和感情模式，个人可以借以有效地处理现代生活中的复杂事件’。”(石长顺《电视栏目解析》，第64～65页)由此可知，格里尔逊式的关键之处就是宣导的主题、事实的选择和解说词。 　　首先来看《望长城》的主题。影片开头从考究长城的历史人手，如长城的真实长度、确切的地理位置等，接下来，由古到今，转而介绍今天仍然生活在长城内外的普通人，记录他们的生存状态。尽管当年生活在长城边的祖先们留下了这样一群生息繁衍的子孙，但毕竟已时过境迁，长城昔日的辉煌早已被湮没在历史的黄沙中。长城内外的人们也发生了很大变化，可喜的是大家成为了一个团结的多民族大家庭，可悲的是人们的生存环境早已今非昔比，环境的恶化、水资源的匮乏和贫穷时刻威胁着人们的生活。对于“长城”这样一个历史性的题材，《望长城》似乎是在努力找寻那些跟长城一起被遗忘的记忆，试图唤起人们对逝去的文化的追忆以及对自身的反思。 　　其次，在事实的选择上，可以很强烈地感受到《望长城》对人的终极关怀，其中有代表性的事件是在第四部里，摄制组与彭加木的夫人一起寻找彭加木的遗体。这个事件的安排，看似与影片的内容联系并不紧密。似乎有点多此一举，而且在拍摄过程中最终还是寻找未果。或许寻找的过程和结果并不重要，寻找只是为了表达对彭加木的缅怀与悼念，向观众展示人类在大自然面前是多么渺小．无论是长城还是人类。对于大自然来说都不过是沧海一粟．由此引发对人类发展与生命延续的思考。 　　最后，在解说词上，《望》都是由以主持人自述的形式进行解说的，让观众仿佛感觉是主持人在与他们交流自己的亲身体验。这样一来，不仅观照了被访者，还融入主持人的感受，让观众能够更全息地感受到影片带来的情感冲击。 　　　(2)访问式叙事 　“访问式弥补了‘直接电影’那种含糊其辞的似是而非所造成的困惑，叉避免了格里尔逊式的直接说教，呈现出一种主观性和客观性彼此交融的状态和辩证的特质．使人感到作品公正、客观、可信。”(石长顺《电视栏目解析》，