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笔随天游　　味在字外 　　 　　 一、陈继儒的思想与人格 　　 　　 陈继儒（１５５８－１６３９）的生平经历极其简单。《墓志铭》说：“先生姓陈，讳继儒，自号空青公。不知其里居子姓，或云‘华亭人也。’先生少好读书，长长于诗歌文词，顷刻万言。晚嗜缁衣黄冠之学，悉铺其精华，已尽吐去。先生二十一补诸生，二十八裂其冠，投檄郡夺。退而结茆小昆山之阳，庙祀二陆主。”百余字已道尽一生经历。陈继儒从２９岁至８２岁逝世，一直隐居乡里，可以说是隐逸读书的一生。 　　 陈继儒为什么弃仕途而遁逸山林，一直是一个有待解开的谜。 　　 陈继儒从小聪颖，九岁受业于周云汀老儒，接受过正规的私塾教育。十岁毛诗书义皆通达，十三岁习举子艺，十四岁旁及五经子史，十七岁博综六籍百家 。由于长期苦读，２１岁时童子试一试皆惊。可以说，当时人眼中，他走仕途是不成问题的。然而２７岁参加科考，偏偏失利。“科录见遗后，以遗才观场，遂视功名如嚼蜡矣。”到丙戌（１５８６）２９岁时，谢去青襟，彻底与仕途告别。 　　 那么，陈继儒的隐居仅仅是由于科举的失利吗？这不过是一个导火索而已，文征明连考九次皆失利，从一头青丝至白发盈簪，三十年为此拼搏，不肯罢休。陈继儒一次失利就绝意仕进肯定还有其深层的社会文化背景及个人的心理原因。 　　 《墓志铭》中说他不仕的原因时说：“仕者，如梓匠焉，规矩准绳靡不习焉，主人勿呼，则退而束手。退而束手，与妻孥老于?屋之下，有如思雄技能，而身舍一榱一题，目?\而月削之曰‘吾梓工若是，而何不以召我，则非狂则愚’。”在陈继儒眼中，做官犹如木匠，必须循规蹈矩，受人指使，没有自由。因入仕途等于受制于人，自己与自己过不去。故当官“非狂则愚”。陈继儒的这一思想是从何而来？原来他在私塾读书时就受到老师的这种薰陶。他有一篇《书周师》的文章，追忆幼时的教育。“吾师周云汀先生，吴阊人也。父为明涯公。尝客于文荣袁相公，代撰书词，性肮脏，不善事贵人。拂衣归，居华亭。与中江莫公、南湄李公、南州高公为诗友。公死，吾师教授里中儿……余少时负笈就句读，辄于众中奇余。时指以为诧客。师善诗工书，僦居委巷中，窗前二三弓地，结豆棚覆之，乘凉其下。足跛口欹，好歌诗，诗声往往达篱落外。余童子时即知有兰亭禊帖，古文及七才子诗，师教之也。” 这是一个不喜事贵人的穷儒，醉心于诗文自娱，无拘无束是其个性。他教孩子歌诗、习字，也就并非全是科举的一套，陈继儒受到他的宠爱，受其影响是自然的事。陈继儒这种懒散自由的个性从小就形成了。他《题自画》中说：“余少年戏同玄宰弄画，懒复罢去。” 即是一个明证。 　　 但仅以此解释陈继儒的隐退，理由显然不充足。 　　 陈继儒绝意仕进，表面上，直接原因是“见遗后以遗才观场”，这是一种屈辱，也是讽刺，严重地伤害其自尊。这使他清楚地认识到科举的黑暗。 　　 陈继儒一再宣称自己是“学人”，而非“儒”。他说：“儒至人之称也，我学人而已，何事儒。”这就让人觉得怪了。其实一点也不怪。他眼中的″儒″是为朝廷效命，以天下为己任的“儒”。他既不在庙堂，而远处江湖，自然不需为社会负这个责。这也难怪，当东林党顾宪成请他讲学时，他婉言拒绝了 ，他惧怕卷入政党的纠纷，也不想加入什么派别。所以，这个不为儒的立场显然有明哲保身的心理在。明白了这一点，也就不难理解他“不著书”的立场。 　　 陈继儒从２６岁起馆于娄江王文肃家，教他的孩子读书。王文肃即王锡爵，官至礼部尚书兼文渊阁大学士，为首辅。陈继儒就陪其儿子王衡读书支硎山。陈继儒结交了许多达官缙绅，看到了官场惊心动魄的争斗。丁未（１６０７）年娄江公密揭震动朝野。《万历年野获编》称，“近见陈眉公，又云此事极冤，是乃王吏部?撞?，赂文肃进?制偷猎克铰贾?，且添改其词，以激言路之怒……?撞?为文肃通家子，朝夕过从，本无毫发仇隙，特以己丑（１５８９）馆选不得预，以此切齿，终身恨之。”陈继儒１５９９年４２岁又馆于王?撞?家，对两人的情况都了如指掌。这种活生生的你死我活的斗争，使他更觉得政治的残酷无情。在鲜血淋淋的朝政屠刀之下，哪还有文人的生路？陈继儒的“不著述”，正是惧怕横遭迫害摧残。他的这个思想，也在很早前就形成了。他在《文娱序》中说：“往丁卯（１５６７）前，??网告密。余谓董思公云：吾与公此时，不愿为文昌，但愿为天聋地哑。” 他的装聋作哑，是对“目前祸堪怵”的无声抗议?是保全自己的唯一方式。他不是没有一点骨气，而是无力改变这种状态。他曾书薛文清语书轴，表明他对宦官专政的不满。还写过一首《归隐歌》送黄仲石。诗中说：“唯唯诺诺违我心，战战竞竞掣我肘，虎争殿上龙战田，玄黄坚白难为剖。此时避世亦哭世，此时杜门亦杜口。”这说明陈继儒对做官的险恶是深有认识的。 　　 陈继儒晚嗜缁衣黄冠之学，但他不入佛门，也不戴黄冠，而只是“铺其精华”，即汲取释道中的思想营养。陈继儒