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大学生爱国主义教育与电影传播 　　[摘要]爱国主义电影是一种信息载体，它以影像的形武渗透着爱国主义精神。高校本身是一个有着多元价值观的群体社区，因此，在爱国电影教育过程中，必须根据大学生的自身特点设计特有的传播途径，可以从三个方面展开：对影片以及对受众群的结构组织形式的选择；在交往共享中产生身份认同；在情感知识化、情感生活化、情感社会行为化过程中进行可持续性传播。 　　[关键词]爱国主义；电影教育；传播途径；选择；交往共享；可持续传播 　　 　　爱国主义教育是社会主义精神文明建设的核心内容，它的实质就是要求人们在交往活动中形成一种“爱国”的社会凝聚力。爱国主义电影是一种信息载体，它以影像的形式渗透着爱国主义精神。如同“一千个读者就有一千个哈姆雷特”一样，电影的观看仍然有着“主题的同一性与阐释的差异性并存”的现象。大学生作为特殊受众群，内部仍有着各种分别，如兴趣爱好、知识结构、生活经验等方面的不同，因此，他们对于不同类型电影的接受程度也有所差异。此外，他们还没有形成明确的世界观、价值观、人生观，在思想上存在着一定的困惑，对于当前的一些经济、文化方面相对落后的现实以及全球化经济危机的实质。及其在现阶段所表现出的特点缺乏正确的认识。在这种情况下，爱国主义电影教育绝对不能存在看过就完成任务的想法。 　　“爱国主义教育包含三个递进发展并相互作用的过程结构层面，即激发爱国情感层面、培养爱国主义思想意识层面和引导爱国行为层面。”在高校进行爱国主义电影教育也将经历三个过程。因为高校的特殊性，在爱国电影教育过程中必须根据大学生的自身特点设计特有的传播途径。 　　第一，针对大学生价值观念的不稳定性及多元化并存的现状，应该有目的性地选择，主要在于对影片的选择，以及对受众群的结构组织形式的选择。 　　爱国主义电影是社会提供的固定文本源，高校教育者无从修改。如果将所有的学生放在一起放任自流地自由观看，肯定达不到理想效果。因为，受众对电影的接受理解程度，除了电影本身的信息传达外，还有两个非常重要的影响因素：个体的“前理解”；个体之外的文化群落的阐释影响。 　　“前理解”指的是以往的经验。情感态度及知识结构等固有的框架。按照海德格尔(Martin Heidegger)的“实存诠释学”，任何理解活动都基于“前理解”，理解活动就是此前结构向未来进行筹划的存在方式。在《存在与时间》一书中，海德格尔指出：“把某某东西加以解释，这在本质上是通过先有、先见和先把握来起作用的。解释从来就不是对某个先行给定的东西所作的无前提的把握”。对于这一点，加达默尔(Gadamer，Hans-Georg)认为：“理解甚至根本不能被认为是一种主体性的行为，而要被认为是一种置自身于传统过程中的行为，在这过程中过去和现在经常地得以中介”。当然，“前理解”并不是固定不变的，在不断地交流过程中，会得到一定的修正。当然，修正的程度是渐进的。 　　个体因“前理解”的不同，在人群中会自然地分化为不同类型的群落。因此，教育者在进行电影教育时，必须考虑选择不同类型的爱国主义电影，尽量符合不同类型学生的“前理解”的发展阶段，从而更有效地达到共鸣的效果，以此激发爱国主义情感。 　　因为存在个体之外的文化群落的阐释影响，所以必须注意传播环境中受众群落的结构构成。现实中的传播不是拉斯韦尔(Harold D.Lasswell)意想中的直线性模式，而是一个网状模式。人们在发布与接收信息的时候。并不是运用单一的传播方式，而可能同时在使用其他类型的传播方式。观看爱国主义电影的时候，除了受众个体与影片的交流外，个体与个体之间的人际传播以及群体内传播也在同时进行。与身边伙伴的交流(语言和非语言类的交流)以及场地氛围(或称“行为场”)的信息，都会影响电影的接受理解程度。因此，对受众群的结构形式的选择完全有必要。 　　大学生最大的特点在于还没有形成明确的价值观、人生观，属于多元并存的不稳定期。因此，在众多亚文化群落的集聚地的高校，有区分地看待各种群落，并进行有组织的调配后，可以形成特定的受众群。有限地满足特定受众群的“期待视野”，并加以引导性地播放特定爱国主义电影会产生良好的教育效果：有着“公共期待视域”的受众群在观看符合其“前理解”的电影时，产生的共鸣效果更为强烈；而占主导地位的受众群在观看电影时产生的“行为场”，将对其他类型的少数受众产生引导作用。高校是一个与社会半接壤状态的小型社区。由于社会现实的复杂，价值观念的多元化与不稳定性是大学生比较明显的特点。有选择性地组织观看爱国主义电影会比放任无为式的全体观看更有效果。 　　第二，在交往共享中产生身份认同。共享不仅包括交往中进行的情感共享，还包括交往中建构起来的命运共享。由于大学生情感存在一定的不稳定性及盲目激进性，所以理性引导是过程中的关键。