大众狂欢下电视情景喜剧的传播策略.docVIP

大众狂欢下电视情景喜剧的传播策略 　　摘要　人们正生活在大众狂欢的时代，电视情景喜剧是这个时代重要的文化消费品。在中国的媒介体制下，电视剧的主导意识始终脱离不了国家意识形态，中国电视剧传播理念的核心价值――国家意识形态的主导地位，始终未发生根本性改变。在大众狂欢时代下，中国电视情景喜剧的传播可以运用供求策略、日常化审美策略、时尚性策略、主流意识形态策略等，《家有儿女》则是例证。 　　关键词　大众狂欢；电视情景喜剧；传播策略 　　 　　一、中国媒体传播环境下的大众狂欢时代 　　 　　狂欢化理论是巴赫金在研究《巨人传》时发现的，他认为中世纪的人们实际上面对着两个世界，过着两种生活：“一种是常规的、十分严肃而紧蹙眉头的生活，服从于严格的等级秩序的生活，充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活；另一种是狂欢广场式的自由自在的生活，充满了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵，充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。”狂欢节是中世纪的人们为了反抗官方宗教的严肃性而产生的，在狂欢节上人们使郁积的情感得以宣泄。巴赫金认为：“狂欢节不需要虔诚和严肃的调子，也不需要命令和允许，它只需要发出一个开始玩乐和戏耍的简单的信号。” 　　随着中国经济社会的发展，电视剧逐渐摆脱政治教化的老路，回归向艺术本体，通过对大众日常生活的描述，使人们的情感愉悦地落脚于电视屏幕。与此同时，人们不得不面临这样一个时代――大众狂欢时代。加拿大著名传播学家麦克卢汉曾经发现：“在西方人们往往对大众文化不屑一顾，即使到了他所生活的时代，也没有证据可以证明，学者们已经改变了一贯的对之置之不理的鸵鸟政策。也正是因此，他甚至已经无法与他所面对的年轻人对话，为此，亟须去对年轻人日夜沉浸其中的大众文化认真加以研究。”在文化归位和社会宽容度增大的当今中国，大众文化的狂欢时代悄无声息地来到人们身边。在这个时代背景下，大众文化的通俗性、时尚性改变着政治在艺术中的蹩脚位置，人们越来越自然地徜徉在当前这种开放的文化风尚和自由的创作风潮中。在大众文化风起云涌，大众狂欢的时代下，人们尽情地享受着娱乐。自由的娱乐享受代替了死板的政治教条，各大媒介机构也摆低姿态逐渐向受众的本体需求接近。电视剧也随之出现了娱乐化的倾向，最好的例子就是电视情景喜剧的风行。 　　马克思主义传播理论认为：传播媒介具有阶级性。电视情景喜剧乃至电视剧只是传播媒介的一种节目形态，它最终价值的实现必须依赖于传播媒介，因而传播媒介的性质、运作方式、角色定位决定了电视剧的传播理念。在中国现有的媒介体制下，电视剧必然要受国家意识形态的影响。但它又处在大众文化风行、大众狂欢的时代背景下。这样，国家意志和大众意识必将共同影响电视剧的创作，但这两种影响力并不是均等的。因此，中国电视剧在文化表现形态上是多元的，国家意志、大众意识和精英意识并存。1990年播出的50集电视连续剧《渴望》，标志着中国电视剧开始步人大众文化行列。至此，中国电视剧不再仅仅是电视台播出的电视节目，更成了观众的“大众文化消费品”。此时的中国媒介机构也意识到自身不仅仅是党和政府的“喉舌”，也是大众文化品的“生产者”。中国电视剧开始逐渐向大众文化、流行文化靠拢。 　　但是，由于中国的政治体制决定了其媒介体制必然是国家意志占主导地位。所以，中国电视剧不能与国家意志相违背。国家通过一系列有关电视剧的法律法规、政策导向、日常管理、审查体制，对偏离国家意志的电视剧加以规避和纠正，还通过“飞天奖”、“金鹰奖”、“五个一工程奖”以及利用中央及地方电视台黄金时段的播出渠道，鼓励那些既表达国家意志，又体现大众意识，兼备精英意识的电视剧。在中国现行的媒介体制下，国家意识形态始终占据着电视剧制作的核心位置，国家意志和大众意识在电视剧传播中不断地博弈，体现国家意识形态的主旋律电视剧始终处于电视剧市场的重要地位，全球意识、大众意识、精英意识均要服从于国家意志。 　　在中国媒体传播环境下的大众狂欢已经不是巴赫金原本所发现的大众狂欢，而是一种经过修正的大众狂欢。在中国媒体传播环境下的大众狂欢时代里，电视情景喜剧在消闲中蕴含着人生追求，在寻求感官刺激的同时还要灵魂的愉悦，不是平庸面对而更关注世俗，更重要的是它没有抛弃“人类灵魂工程师”的使命。 　　大众狂欢体现了在大众文化冲击下，中国电视剧开始重视大众的参与，并积极寻求一种在既不违背国家意志，又能很好地满足人们对狂欢的需求的传播策略。电视情景喜剧的出现恰好满足了观众的这一需求，显然，它从政治教化中走出，向着娱乐化方向发展，真正满足了大众狂欢的需求。 　　 　　二、电视情景喜剧的含义 　　 　　所谓“情景喜剧(situation comedy)”，在美国已经流行了20多年，它其实是一种由观众在现场参与演出的晚会式节目，主要