第十三章 王国维理论 《古代文论选读》教学课件.pptVIP

第十三章 王国维理论 一、王国维简介 二、王国维关于文学的基本观点 三、《红楼梦评论》与悲剧论 四、《人间词话》与境界说 五、《宋元戏曲考》与“一代有一代之文学” 六、王国维文论的近代意义 一、王国维简介 王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术鉅子，国学大师。　　王国维一生从事学术研究，起初致力于西方哲学、美学的研究，后重点从事文学尤其是词曲的研究，最后又转攻经史、小学、甲骨学、金石学，在各学科的研究皆成就卓著，嘉惠后人。　　《人间词话》和《宋元戏曲史》是王国维在文学研究方面最令人瞩目的研究成果，其中《人间词话》的王国维最具有代表性的文学理论批评著作。《人间词话》最初于1908年分三期发表于上海《国粹学报》，共六十四则，由王国维亲自从手稿中辑选而出。1926年出版单行本。 此后后人不断增补，先后有十余种版本印行，其中以1960年人民文学出版社《蕙风词话·人间词话》合刊本最为通行。《人间词话》注重将西方美学思想余中国古典文艺美学思想相结合，体现出中国近代文学思想转型时期中西结合的时代特色。《人间词话》的批评范围很广。就文体而言，以词为主，兼及诗歌、戏曲、小说；就时间而言，上自先秦，下至晚清，皆有涉及。 （一）纯文学观念的提出 若知识、道理不能表以议论而但可表以情感者，与夫不能求诸实地而但可求诸想象者，此则文学之所有事。 ——《国学丛刊序》 （二）关于文学的性质与功用 美之性质、一言以蔽之，曰：可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。 ——《古雅在美学上之价值》 天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是己。 ——《论哲学家与美术家之天职》 生百政治家，不如生一大文学家……文学家与以精神上之利益。 ——《教育偶感》 文学者，游戏的事业也。人之势力，用于生存竞争而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之事也，其势力无所发泄，于是作种种之游戏。逮争存之事亟，而游戏之道息矣。唯精神上之势力独优，而又不必以生事为急者，然后终身得保其游戏之性质。而成人以后，又不能以小儿之游戏为满足，‘于是对其自己之感情及所观察之事物，而摹写之，咏叹之，以发泄所储蓄之势力。故民族文化之发达，非达一定之程度，则不能有文学。而个人之汲汲予争存者，决无文学家之资格也。 ——《文学小言》 （三）关于文学创作主体 天才说 （1）内美与修能 （2）入乎其内，出乎其外 （3）独能洞见 天才者、或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。　 ——王国维《文学小言》 天才者，不失其赤子之心者也 。 ——王国维《叔本华与尼采》 夫学须才也，才须学。是以右相丹青，坐卧僧繇之侧：率更翰墨，徘徊索靖之旁。近世画师，罕窥其迹，见华亭而求北苑执娄水以觅大痴，既模仿之不知，于创作乎何有！ ——王国维《中国名画集序》 （4）关于古雅 然天下之物，有决非真正之美术品，而有决非利用品者。又其制作之人，绝非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无异者，无以名之，名之曰古雅。 ——《古雅之在美学上之位置》 陈寅恪曾从三个方面总结王国维的成就，第三方面是：“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属文艺批评及小说戏曲之作如红楼梦评论及宋元戏曲考等是也。”（陈寅恪：《王静安先生遗书序》），《红楼梦评论》是第一部运用西方哲学和美学观念，从文学批评的角度来诠释和衡定《红楼梦》艺术价值的著作。  《红楼梦评论》 《红楼梦评论》发表于1904年，是王国维早期的一篇文学论文，堪称中国文学研究史上第一部真正意义上的中西文学比较研究论文。他一改以往红学研究中只注重考辨人物原型、索引本事来源的陈规，而以叔本华的哲学思想为理论基础，从故事内容、人物描摹着手，系统探究小说题旨和美学、伦理学价值，具有了典型化和形象化的思想，是红学史上的里程碑。该文着力把理论眼光、理论体系纳入小说研究中，在根本上与传统方法相区分，从而揭开了现代古典文学研究的序幕。 悲剧论 1、人生之“欲” 2、悲剧的种类 3、《红楼梦》之悲剧意蕴；美术之目的，描写“人生之苦痛”，求得“暂时之平和”。 美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒于此侄梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得暂时之平和。此一切美术之目的也。　 美术之价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄而趋于其反对之方面。如此之