第十讲 从文明的冲突到我们是谁 比较政治制度 教学课件.pptVIP

第十讲 从文明的冲突到我们是谁 文明冲突论 1993《外交》夏季号，《文明的冲突？》 1993《外交》秋季号，七篇驳斥文章 1993《外交》11/12月号，《如果不是文明，那又是什么？——冷战后世界的范式》 1995 王缉思编《文明与国际政治》 1996《外交》11/12月号，《西方文明只此一家，并非普遍适用》《文明的冲突与世界秩序的重建》 1997 李慎之《数量优势下的恐惧》 文明冲突论的主要内容 冷战后世界上的冲突将不再以意识形态为界限展开，而主要以不同文明之间斗争的形式展开 文明之间的断层线正变成全球政治冲突的中心地带，一个以文明为基础的世界秩序正在出现 七个或八个主要文明：西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明 西方文明正在衰落，儒教文明与伊斯兰文明可能联合起来对西方文明构成最严重的挑战 西方文明是独特的而非普世的，西方人应团结一致对付来自非西方的挑战 李慎之：亨廷顿的难言之隐 亨廷顿没有明白说透的话 西方把现代化教给了世界，然而其人数在世界总人口中的比例却越来越萎缩，不但已远远被非西方的人口所超过，而且除非发生常情无法预料的激变，还有最后被淹没的危险——亨廷顿的忧虑和恐惧 李慎之 美国的多元文化主义和非洲中心主义 第一个感觉是文明冲突论的起源还不在于亨廷顿对国际问题的观察而在于他对国内问题的感受 左派自由主义白人的非洲中心论：人类文明，包括欧洲文明都源于非洲黑人，古埃及人、古希腊人都是黑人 黑人、拉美裔人、亚裔人 大学课程平等对待少数民族母文化 双语 美国这口坩埚现在明显表现出投料太多，老汁太少，火力不足，锅太小，再也溶化不了越来越多的各种成分了 真正大的影响还在后头 李慎之 亨廷顿有没有理由把美国的问题投射到全世界呢？ 基督徒的人数日益减少，穆斯林的人数将超过基督徒 其他西方国家出现了与美国相同的内部问题 亨氏战略 严守北约以自保 对“黑祸”的恐惧要小一些，黑非洲还没表现出强大的经济活力 统一战线意识：把日本文明单列而且与西方文明拉在一起；拉拢拉美文明、俄罗斯 美国的认同危机 Samuel P. Huntington, Who are We? The Challenges to America’s National Identity, Simon schuster, 2004. [美]塞缪尔·亨廷顿：《我们是谁? 美国国家特性面临的挑战 》，程克雄译，新华出版社2005年版。 美国的核心文化 17、18世纪北美殖民者的文化 基本要素 基督教 新教价值观 个人主义、工作伦理、道德主义 英语 英国的法律传统和有限政府原则 欧洲的艺术、文学和哲学遗产 新教社会 在美国历史上，凡是不属于盎格鲁—撒克逊新教白人的人，都被要求接受美国的盎格鲁—新教文化及其政治价值观，而成为美国人。 千百万移民及其子女在美国社会中得到了财富、力量和地位，正是因为他们让自己同化于占统治地位的美国文化。 非英国、非新教殖民地 魁北克、墨西哥、巴西 宗教信仰程度的比较 哈佛一角 美利坚民族主义的历程 17世纪、18世纪初 忠诚感局限于地域、英国王室 17世纪中期 美利坚人意识的出现 美国革命 殖民者成了美国人，但没有形成国民的同一性 独立后到内战 国民认同与州、地区、党派等认同处于竞争状态 内战后到1960年代 民族主义精神的高涨 国民认同的形成 全国范围的经济一体化 交通、通信、大公司 全国性的组织 退伍军人协会 联邦政府职能的扩大 农业、司法、商务、劳工、国防 南北和解 1913年，纪念葛底斯堡战役50周年 国史的编纂和教学 灌输爱国主义精神 爱国主义的象征、仪式、节日 国旗、自由女神像、白头鹰、感恩节 使移民美国化 大公司、商会的移民培训学校 福特汽车公司： 6-8个月的英语学习班，想在公司当雇员的移民均必须参加，毕业了发文凭 1916年的爱国主义演出：异国服装和原国名标语的移民工人——大熔炉——西装、美国国旗 工厂学习班、在工资袋里发公民教材、出资补贴公立夜校 非营利组织 政党 教会：新教、天主教、犹太教 各级政府 公立学校系统 世界大战：顶点 国民认同的衰退 多元文化主义和多样性的理论在某些精英人士中大行其道 一些特殊利益集团抬高人种、民族、性别等国民层次以下的身份 越来越多的移民保持着双重国籍 拉美裔化使美国变成双语社会 一部分精英人士轻视国民认同，重视全球认同，与公众的爱国主义形成反差 解构主义运动 20世纪60年代：解构主义运动 多元文化主义从根本上说是一种反西方的意识形态 熔炉、番茄汤——马赛克、沙拉 平权行动（affirmative action） 双语教育 七八十年代22种小学课本：670篇故事中仅5篇涉及爱国主义主题，其中3篇的主人公是同一个小女孩西比尔·勒丁顿；2