《精神分析引论3》中学生教育文学丛书.pdfVIP

精神分析 引论 3 编著：[奥] 弗洛伊德 第十五讲 几点疑问与批判的观察 在结束梦的讨论之前，我们不得不将这个新学说所引起的最普遍的疑难 之点加以讨论。你们留心地听了这几次的讲演之后，或不免有下面的种种批 评。 （一）你们也许觉得，我们释梦的工作，纵使坚持一贯的技术，然遇有 两歧之义也难决定其何去何从。所以显梦译为隐念，很难正确。你们必定以 为，第一，梦里的某一成分究竟取其表面的意义或取其象征的意义，必无从 揣测，因为事物被用为象征之后，仍不失为原来的事物。这个问题的断定如 果没有客观的证据，则关于某一特点的解释就会由释梦者任意决定了。第二， 两个相反的事物在梦的工作中本可混而为一，于是就任何实例而言，对某一 梦的成分究竟采用正面的意义或反面的意义，便不易决定——这又是释梦者 任意取舍的一个机会了。第三，梦内屡有颠倒的事例，是释梦者又可任意假 定其有或无。第四，你们或已听人讲过，一个已有的解释是否为唯一可能的 解释，谁也不敢武断，而且谁也不免有忽视他种完全可以允许的解释的可能。 在这些情形之下，你们或将以为释梦者既可以自由取决，则其结果在客观上 似难信赖。或者你们更以为这种过错不征于梦，只是因为我们的概念和前提 有所错误，所以我们对于梦的解释就不容易令人满足了。 你们所说的话，自然是不可否认的，然而我以为这仍不足以证明你们下 面的两个结论：（1）我们的释梦工作是由释梦者任意取决的：（2）结果既 不完满，则研究的手续或不免也欠正确。假使你们不责备释梦者的任意取决， 而指责他的技术，经验和理解，那么我便和你们一致了。这种个人的因素自 然是难免的。尤其是解释特别困难的问题的时候。即就他种科学的研究而言， 也莫不如此；同是一种技术，这个人应用起来，或较劣子他人，或较优于他 人，那是没有办法的。譬如象征的解释，看来好象武断，但是只要你们想一 想梦念的彼此关系，梦和梦者及梦时的整个心境的关系，只许我们作一种解 释，其他解释统归于无用，你们也就可以更正原来错误的印象了。你们以为 解释的不完全乃由于假说的谬误，但是你们若知道两歧性或不确定性乃是梦 所应有的性质，这个结论也就没有力量了。 你们要记得，我曾说过，梦的工作是将梦念译为和象形文字相类似的原 始的表示方式。这种原始的语言都不能不有两歧性或不确定性；然而我们却 不能因此怀疑它们在实际上应用的价值。又相反的字在梦的工作内混而为一 正和最古文字中“原始语言”（primal words）的意义互相类似，这也是你 们已经知道的。此种知识是语言学家阿倍尔供给我们的。他著书于1884年， 以为古人虽用这种双关语互相通话，但并不至于彼此误会。说话者心内的意 义，究竟是正是反，都可由说话的声调姿势，及整个前后关系揣测而定。写 字时，看不出姿势，乃代以小小图画，例如象形文字的ken一字，如附以一 屈膝者的图，则为“弱”，附以一直立者的图，则其意为“强”。因此，字 音字符虽双关而不至于令人误解。 最古老的语言所常有的各种不确定的意义，现代文字是不肯加以容纳 的。譬如，塞姆族的文字（Semitic writings）多仅存子音：而省去的母音 须由读者据其所知和上下文加以补充。象形文字也采用大同小异的原则；所 以埃及文字的发音无从揣测。在埃及的神圣的文字中，还有其他种种不确定 性：譬如，图画究竟自右向左读，或自左向右读，都由作者任意决定。若要 读懂，须看图上的人脸，或鸟，或其他的方向而定。作者又可任意把图画排 成直行，假使题词在较小的物品之上，作者更可根据自己的嗜好和物品的地 位，改变符号排列的次序。埃及字还有一个最令人怀疑之点，就是文字和文 字之间不留地位。每页上的图画之间的距离相等，我们很不易决定某一符号 究竟是前面字的煞尾或新句的起头。反之，在波斯，楔形的文字，两字之间 便有一根斜线以为隔离的符号。 中国的语言和文字是最古老的。但仍为四万万人所通用。你们不要假定 我懂中文；我因为希望在中文内求得和梦相类似的种种不确定性，所以才得 到一点关于中文的知识；我并未失望，因为中文确有许多不确定性，足以使 人吃惊。你们知道这个文字有种种表示音节的音，或为单音，或为复音。有 一种主要方言约共有四百个音，因为这个方言约共有四千字，可见每一个音 平均约有十种不同的意义——有些较少，有些较多。因此，为了避免误会， 就想出了种种方法，因为仅据上下文，还不足以决定说话者要传达给听者的、 究竟是这