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后殖民视阈下的《小公主》 　　[摘 要] 电影《小公主》讲述了主人公萨拉被父亲送进铭钦女子学校后命运的跌宕起伏。影片在展示萨拉坚忍乐观优秀品质的同时,透视出了浓重的后殖民色彩。本文从“东方的扭曲”和“他者的构建”两方面分析,旨在挖掘片中体现的后殖民特色。 　　[关键词] 小公主;后殖民;东方的扭曲;他者的构建 　　 　　1995年版的《小公主》以古老神秘的印度童话开篇,渐次将故事铺现在观众面前。萨拉(Sara)在历经荣辱时表现出的坚毅乐观感染着剧中人和观众。然而透过人物塑造的重重迷雾,影片中不时折射出后殖民的印记。导演阿方索#8226;卡隆(Alfonso Cuarón)在为我们营造印度印象的同时,就将作品导入了后殖民的行进轨道。片中萨拉的父亲克鲁上尉(Caption Crewe)以西方视角对印度的魔幻描述及学校黑人女佣贝基(Becky)这一角色的构建,都为影片蒙上了一层后殖民的面纱。 　　一、东方的扭曲 　　赛义德的东方学自起源至今,始终都对东方持有妖魔化和浪漫化两种不同的态度。虽然这两种态度看似截然相反,但并无本质区别。不管是敌对的妖魔化态度还是看似友好的浪漫化态度,都是将东方看成是“他者”来加以对待的。前者构筑低劣、被动、堕落、邪恶的东方形象,是西方帝国主义意识形态的一种精心谋划,使东方成为西方观念与权力的“他者”。这种东方主义意识形态,不仅生产出一种文化与物质霸权,而且还培养了一种文化冷漠与文化敌视。后者表面上仰慕亲和东方,却只是将东方文化当成类似于印度的奇装异服来玩味,这只是文化沙文主义另一种温和的表现而已。王岳川指出:“在西方话语中心者看来,东方的贫弱只是验证西方强大神话的工具,与西方对立的东方文化视角的设定,是一种文化霸权的产物,是对西方理性文化的补充。” [1]44 　　影片开始便描绘了如诗如画的印度,位于东方的印度就是萨拉眼中美丽童话的最佳载体,正如赛义德《东方学》中说东方“自古以来就代表着罗曼史、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历”[2]13。克鲁上尉 在跟女儿聊天时又说“印度是惟一能激起幻想的地方”[3],他在当地经营煤矿,攫取印度人民的利益来满足私己之心。这里的印度就是东方的集中代表,是西方中心主义视野中东方的一个再现系统,是西方塑造的结果,是西方对东方的无知和偏见制造出来的一个离奇的神话。 　　影片中萨拉和她的小伙伴肆无忌惮地爬到佛像头上,这看似不经意地描写实则是浓重的后殖民特色的再现。在佛教盛行的印度,佛像是世人景仰的神灵的化身,白人小女孩随意地爬上佛像,实际上是对殖民地文化践踏的一种折射。宗主国在强势推行自己的文化宗教,而将殖民地文化无情地打入冷宫,达到消亡其民族文化,淡化其民族意识,进而使其民族灭亡。 　　二、他者的构建 　　“后殖民理论的最大批评成果应该说是它在对西方现代知识体系的考察中,引入了一个非西方的‘他者’观念。”[4]82“他者”的概念不仅意味着不同文化在看待对方时所产生的区别感、异己感,更主要的是,它意味着“优势”文化(主要是西方文化)在注视和想象“弱势”文化时,把对方异化、边缘化的过程。1995年版的《小公主》将1939年版本中的佣人换成黑人,即是一种“他者”的构建,为了进一步烘托萨拉的善良纯真,用白人女性的普爱精神之光照耀愚昧落后和胆小懦弱的黑人世界。 　　影片中有很多反应萨拉优秀品质的镜头:萨拉因为失去父亲没有经济来源而被铭钦小姐赶出原来舒适奢华的房间。在铭钦小姐眼中,她已经不再是原来的公主,只是她所怜悯的小佣人,和贝基一样,只不过两者肤色不同而已。可以说对黑人形象的他者化显示了隐藏在文本背后白人的优越感和其潜在的殖民意识。黑人作为一种主流文化中的弱势群体,处于主流文化的凝视之下,成为处于失语状态的沉默的“他者”,这是后殖民在其“殖民性”上深入到意识形态领域的更深刻的内容。 　　三、结 语 　　我们无意否认《小公主》这一影片的优秀性,作为一部儿童文学改编的电影,她成功地塑造了萨拉的美好形象,也给观众带来了美的享受。从后殖民的角度去解读这一影视作品,能让我们加深对影片的理解。尽管新版中已经增加许多对种族歧视的批判意识,但许多方面仍然体现了西方中心文化的色彩。 　　[参考文献] 　　[1] 王岳川.后殖民主义与新历史主义文论[M].济南:山东教育出版社,2005. 　　[2] 赛义德.东方学[M].王宇根,译.北京:三联书店,1999. 　　[3] 华纳兄弟.小公主(英文版)[M/DV].北京:中国录音录像出版社,1995. 　　[4] 宋明炜.后殖民理论:谁是“他者”? [J] .中国比较文学,2002(04). 　　[作者简介] 董亮(1980― ),河北邢台人,中南财经政法大学外国语学院硕士研究生,兰州商学院外语学院讲师,研究