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湖湘文化新论 　　湖湘文化,源远流长,人材辈出,在中国文化史上占有重要的地位。关于湖湘文化,有不少学者作过系统的研究,都有独到的学术思想。如陈独秀《欢迎湖南人的精神》,杨度《湖南少年歌》,文选德《湖湘文化古今谈》,湖湘文化产业促进会出版的《湖湘文化大辞典》等等。 　　这里,笔者以一个书法工作者的视角,来诠释体会湖湘文化,探求湖湘文化中关于做人、做事、做官三个方面的道理,提出自己的一管之见――做人:君子风范;做事:求索精神;做官:忧乐思想。 　　 　　做人:君子风范 　　 　　理学家周敦颐,是湖南永州人。他的《爱莲说》,是一篇托物寄兴的散文,全文只有119个字。作者对于菊花、莲花、牡丹的理解与感受,充满理性与智慧的意味,富有丰富的道德内涵。他以莲花比作特立独行的君子。笔者不妨将《爱莲说》全文录下,以飨读者: 　　水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。 　　对莲花的记载古已有之,如《诗经》中的:彼泽之陂,有蒲与荷。还有南北朝时《西洲曲》说:采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子,莲子清如水。更有脍炙人口的杨万里诗句:毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。朱自清的《荷塘月色》,对莲花的颂扬,在人民群众中产生了广泛的影响。 　　莲花,在佛教中被视为净土常见的庄严。极乐净土的莲花,是生长在七宝池中的八功德清水中,池中莲花大如车轮,有青、黄、赤、白等不同颜色,姿态微妙,气味香洁。由于莲花的生长特性,所以经常被用来引喻为清净、高贵等具正面光明的象征。在一些佛教经典中,经常用莲花比喻圣者,而在大乘佛教中则往往象征着菩萨。可见莲花在人类历史进程中的地位,在哲学、宗教、文艺当中的作用。 　　周敦颐是第一个将莲花比作君子的人。何谓君子?君子是有德者,有气节者。所谓气节,也就是一个人的节操。说到底,是大丈夫之谓也。那大丈夫又怎么解释呢? 　　《孟子?滕文公下》中说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”事情的原委是这样的:有一次纵横家景春对孟子说,“当今的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,那些诸侯就害怕得不敢乱动”。孟子不同意这种看法,他说,真正的大丈夫应该居于天下最宽广的位置,那就是“仁”;要站在最正确的位置,那就是“礼”;该行走于最光明的大道,那就是“义”。得志,便与百姓循道而进;失意,也能坚持自己的原则。富贵不能乱我心,贫贱不能改我志,威武不能屈我节。 　　由此看来,人的气节,存于内则为仁德,化于外则为坚贞,执于行则成义礼,达于人则为典范。说到底,立命处世,节操是人之根本。湖南人向来有大丈夫气概,曾国藩那种“屡败屡战”不屈不挠的精神;谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”;夏明翰“砍头不要紧,只要主义真”这种舍生取义的豪气;所以毛泽东又以诗言志“为有牺牲多壮志,敢教日月换新天”。中国新文化运动的先驱陈独秀在《欢迎湖南人的精神》中说得更明了:湖南人的精神是什么?“若道中华国果亡,除非湖南人尽死”。三百几十年前的王船山先生,是何等“扎硬寨,打死仗”的书生,黄克强历尽艰难,带一旅湖南兵,在汉阳抵挡清军大队人马!蔡松坡带着病率领不足二千云南兵,和十万袁军打死战,他们是何等坚毅不拔的军人! 　　写到这里,不由得我在自己的书架上取下一册《中国共产党人精神读本》,当中收录了42篇短文,其中毛泽东的《为人民服务》,刘少奇的《论共产党员的修养》,陶铸《松树的风格》,有夏明翰的《就义诗》,方志敏的《清贫》……他们为了共产主义信念而牺牲了自己的生命,都是可歌可泣的时代英雄,他们留下的这些不朽篇章永远是我们共产党人的精神食粮。 　　写到这里,不由我又发出一种感慨:在当今这个过多地追求器物的时代,我们不能忽略了人的思想价值。在给年轻人传授科学技术的同时,绝对不能忘记,还应当培育他们有坚强的民族气节,有高贵的人格品性,有大丈夫气概,有君子风范。 　　 　　做事:求索精神 　　 　　路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。这是屈原在《离骚》中所表达出来的一种求索精神。 　　人,作为地球上存在的一种高级动物,他们能亲身体会到世界上所发生的三大悲剧:一是天空中每天上演的日出之后又日落;二是大地上每年上演的花开之后又花落;三是人间一生中上演的生命成长之后又死亡。什么是悲剧?悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。悲剧的产生不在于悲剧的本身,而在于人类拥有了思考的能力,有了各人自已的追求,有了对事物的认识能力。人们想从有限的生命中追求无限,想干伟大的事业或想完成