换将忧愤作丹青.docVIP

换将忧愤作丹青 　　唐寅的一生没有传奇却充满了坎坷，这在他五十余年的生命历程中历历可见。 　　日前，承赵宇泽先生美意，送我一本《末帝宝鉴――辽宁省博物馆藏清官散佚明清书画》一书。是书印得极为精美，一书在手看了多少遍还是不忍释手。其中，唐寅“临李公麟饮仙图”给我很深的印象，尤其是他在卷尾题写的唐代诗人杜甫《饮中八仙歌》的书法，联系到不久前在拍卖会上看到的唐寅书《焚香默坐歌》，从其书想到其画想到其人，浮想联翩，不禁有许多感触。我倒不是想谈他的画、他的书、他的诗，奈何诗书画和他不能分开，其实我最想说的还是他这个人。当然，就着他的诗书画和喜欢他的人漫无边际的聊天，远比鉴定一幅字画有趣味得多，因为窥见一个人的精神火花以及它能为我们燃起的光亮，不论是照亮我们自己还是星光一点皎黑暗而让历史记住它的闪烁，都比就事论事的在那儿辨明“是非”，指明“真伪”予人的启发更大。这光亮不论它是否能够“弥天”，但终究是要我们自己从中去体味。放翁不是说过么：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，但“缘起”是非常重要的，否则阿基米德怎敢说给他个支点，就能把地球支起来的大话? 　　纵观唐寅的一生，总是在一种无法摆脱的痛苦中度过，20余岁，家亡，父母双亲、妻子、妹妹相继去世；30岁，遭考场舞弊案牵连，蒙受人生奇耻大辱；44岁，错上贼船，不是佯狂逃遁躲避，性命几至不保；此后十年，生活困顿竟至潦倒…… 　　唐寅一生54岁，甫至中年，却迭遭坎坷，这样的人生怎能不出个愤世嫉俗的人?即便是这样的人生际遇，唐寅还是为我们留下了向为后世称道的诗、书、画。 　　如果我们看唐寅的诗，是不难勾勒他这个人的，但如果再看他的书法绘画，却又会感到前面的印象是否错了?他的《言志》诗是这样写的： 　　不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田； 　　闲来写就青山卖，不使人间造业钱。 　　直截了当，表明了他的人生态度，这是至性。愤世嫉俗确有其理，理在不是他不容于世，而是世不容于他，如此焉有不狂傲的?反过来想，凡狂傲之人，必恃才才能做物，否则那岂不是狂妄?一字之差，区别在于至情至性而不是胡搅蛮缠。 　　但他也热爱故乡山水，这是他的至情。我们再读他的一首《泛太湖》： 　　具区浩荡波无极，万顷湖光尽凝碧。 　　青山点点望中微，寒空倒浸连天白。 　　鸱夷一去经千年，至今高韵人犹传。 　　吴越兴亡付流水，空留月照洞庭船。 　　全诗先比后兴，写尽太湖烟波浩渺，帆影山岚，嗣后感慨范蠡故事，至“空留月照洞庭船”一句，戛然而止，让人读后神思悠悠…… 　　有时我们也觉得唐寅“絮叨”，这就是他的“焚香默坐歌”： 　　焚香默坐自省已，口里喃喃想心里。 　　心中有甚陷人谋，口中有甚欺人语。 　　为人能把口应心，孝悌忠信从此始。 　　其余小得或出入，焉能磨涅吾行止。 　　头插花枝手把杯，听罢歌儿看舞女。 　　食色性也古人言，今人乃以之为耻。 　　及至心中与口中，多少欺心没天理。 　　阴为不善阳掩之，则何益矣徒劳耳。 　　请坐且听吾与汝，凡人有生必有死。 　　死见先生面不惭，才是堂堂好男子。 　　似这类劝世的歌，颇有些寒山拾得的味道，浅显明白。较诸《言志》的使气，很是平和了一些，但仅仅是自省，再进一步又如何呢? 　　为有昨日来，才有今日债。 　　偿还岂一生，冥冥早安排。 　　尔生欲出苦，理当佛来度。 　　佛度有心人，并非为定数。 　　不外空与有，奈何人念旧。 　　念旧如眼花，世人总痴留。 　　茫茫大千世，路途长也迟。 　　迟则属贪著，形单吊影只。 　　有碍十万偈，无障仅一句。 　　放下去无明，拈起是空虚。 　　有缘能不惑，立志去愚惰。 　　金刚般若意，始此知佛陀。 　　佛典讲三毒，给尔三出路。 　　第一目去贪，清心须寡欲。 　　第二日去嗔，气长意也深。 　　弥勒有偈颂，常诵免沉沦。 　　第三日去痴，不忘出离诗。 　　此地犹火宅，焚身日可期。 　　僧蜡学佛日，可即亦可离。 　　唤我香象来，截流精进去。 　　大凡人之行于世， “进三步退两步”的多，勇往直前的少。俗语谓：“小人常立志”。相声表演艺术家马三立先生亦有“小人常立志”的精彩段子。说在这儿，并不是暗讽唐子畏的见异思迁，而是想说明唐子畏的不确定性。有时，他似乎明白了，可有时却又“糊涂”了。一方面是他对以往的事情耿耿于怀，放不下“南京解元”，另一方面，似乎他又知道了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”的道理，自命“六如居士”。 　　我们看他临终诗： 　　生在阳间有散场，死归地府又何妨。 　　阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。 　　那么，他的“家”又在哪里呢?分明又糊涂了!从放不下“南京解元”到扛上“六如居士”，我们看唐寅真是有点儿累啊，想来他不会不知道佛在《金刚经》中说的：“汝等比丘知我说法