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简评《唐山大地震》的文化意义 　　［摘 要］ 《唐山大地震》谱写了一曲后英雄主义的史诗赞歌。影片的成功启示我们，影视文化的艺术余震，在于关注了人的存在状态，并以悲剧的净化形式，真诚地表现了中国当代现实中人类的情感。真实是艺术的基础，影片的真实在于社会环境的真实和人物性格的真实。后技术时代的技术将人类带进一个虚拟与异化的空间，反思现代艺术中追求华丽的视觉效果而忽略了人的存在意义，艺术只有真诚并真实地关注了人的存在状态才可以获得永恒的文化意义。 　　［关键词］ 后英雄主义；存在；影视；意义 　　 　　冯小刚导演指导的影片《唐山大地震》标志着他后英雄主义风格的尝试，重要的是探索的意义。所谓后英雄主义，是相对于古典主义的英雄诗史而言的，这个我们可以称之为前英雄主义。前英雄主义在民族文化形成过程中起到了精神领袖的作用，如《荷马史诗》《罗兰之歌》、冰岛的《天神之言》和《安扎尔斯传奇》(??Njáls sara)、瑞典的《英灵格传奇》(Ynglinga sara??)等。后英雄主义是指在后技术时代普通个人身上所反映出的重大历史精神与伟大人性。 　　如今我们生活在一个被技术异化的环境中，下列技术改变了人类的命运：语言标志着人类逻辑思维的出现，“是人类迄今可以创造出来的最伟大的艺术杰作。”［1］ 42416世纪的印刷书籍结束了2 000多年的手稿文化，“明显改变了古典文献流传的性质。”［2］模型和雕版技术是巴洛克时代新艺术趣味的主要传播途径；1840年软管装油画颜料开始批量生产，开创了印象派艺术；电报改变了人类传统的线性思维；电影将我们囚禁在影像文化中，是有围墙的想象；不是人看电视而是电视看人；公共视频监控系统和卫星定位系统时刻在窥探隐私，使我们成为着衣的裸体儿；电脑推动我们走向程序控制的环境。 　　时代的背景：存在 　　中国目前的现实状况仍处于存在主义阶段。尽管哲学的发展已经超越了现象学、解构主义、身体美学等层次而达到一个崭新的境界，但细观中国现实： 　　1.技术异化：从女工成为生产流水线上的机器零件到富士康的“十跳”，以及中国农民工的生存状态，这一切表明，“技术已经成为现代社会的统治术，人也成为生产的资源。” 　　2.道德恐慌：飙车事件、拜金至上引发了对人的价值的思考；大众娱乐媒体关注丑闻，没有提供给我们任何有价值的信息。对“凤姐”的炒作、《Lady呱呱》节目对“兽兽门”事件的隐私追问让人质问媒体的伦理道德。 　　3.审美颠倒：20世纪90年代起，享乐主义开始抬头，取代了社会责任感；肉欲崇拜彻底抛弃了古典主义的崇高；媚俗成为商品的促销力；不男不女的逆向审美似乎在刻意追求洛可可病态般的萎靡。 　　4.意义的转变：从叙事性意义走向大众嘉年华，古典主义强调叙事的意义，后现代主义将传统价值消解，重形式轻内容，历史成为戏说或嘉年华。从世博会的历史演变中最能看出，1850年第一届万国博览会的目的在于展示本国经济大国实力，在2005年日本爱知世博会和2010年上海世博会的目的在于娱乐。 　　5.修辞语言的转变：从歌颂、膜拜走向反讽、颠覆。考察人类文化中的主体形象，我们可以清楚地看到，其发展经历了如下转变：原始宗教―神―英雄(半神半人)―国王贵族―中产阶级―平民―下层人―病态者。 　　从这个意义上来说，中国现实仍处于存在主义阶段，任何一个具有良知的知识分子都不会对此无动于衷，存在是一种责任，是对人生存价值的思考。“我们必须把责任归罪于自己在动用我们巨大的技术――科学潜力时所出现的错误、不负责任、自私、贪婪、愚昧无知和其他的人的缺点。”［3］存在主义哲学的意义在于探讨有生命的主体活着的这一现实。 　　余震的启示：意义 　　(一)抓住时代意义的精髓 　　每个时代都有自己的精神领袖，他们体现了时代精神的深度与广度。艺术是生活的直接反映，古希腊艺术的产生来源于它的生活：城邦精神、民主精神、契约精神、平等观念、爱国主义热情等，反映在艺术上，形成了高贵的纯朴和肃穆的伟大。在文艺复兴时期及19世纪新古典主义的复古中，我们可以看到这种脱离了生活现实的直接抄袭是没有生命力的。新中国建立初期，电影艺术以各种方式反映了人们的建设热情及献身精神，既有《英雄儿女》的诗史赞歌，也有《柳堡的故事》这样普通士兵的爱情。20世纪八九十年代《编辑部的故事》《辘轳女人井》等影视作品，反映了改革开放初期中国人的迷茫的精神状态及生存状态，带来精神的慰藉。 　　(二)艺术的真谛：真善美 　　在海德格尔看来，真是美的显现，道德的善的表现为人的尊严，也表现为对待一切存在之物。艺术只有在体现了“人的本真的尊严”时，才会获得新的生命力。《唐山大地震》以史诗般的宏伟再现了真善美，真体现在两点上，一是历史时代的真实，二是人物性格的真实。影片中的地震无疑采用了最先进的数码虚拟技