解读韩国女性电影中的女性形象.docVIP

解读韩国女性电影中的女性形象 　　摘要　20世纪90年代以来“韩流”的涌动，已成为国际电影文化的一个重要现象。其中，以女性意识与视角和通过建立更接近女性情感体验的手法来拍摄的女性电影蔚为大观。它们折射出社会中各类女性的道德观念伦理精神，最终露出女性主义内核。从女性主义视角看，韩国电影分为几类最具代表性的女性形象，并有着个体特质，她们价值取向在社会变革中不断嬗变，深刻挖掘此类电影，具有重要的现实意义。 　　关键词　女性主义；“女性关怀”，社会角色颠覆 　　 　　20世纪90年代以来，亚洲影视文化在全球化语境下的发展新趋势之一，是韩国电影的迅速崛起。一些以女性意识与视角拍摄和通过建立更接近妇女情感体验的手法来审视韩国电影中多元化的女性形像的女性影片成为新的创作主流，某些影片更在本土或国际电影节上被得到了认可与嘉奖。“韩国女性电影”是一个性别文化整体，其形成有着深刻而复杂的历史、经济、政治与文化因由。本篇以女性主义视角来分析几部最具代表性的女性影片中塑造的典型女性形像，从而审视此类影片所具有的现实意义! 　　 　　一、悲惨命运的抗争形像 　　 　　若尝试用一个字去概括韩国苦难女性的性情，那么最能凸显她们独特心理的字应该是“恨”。尽管“仁爱观”、“心之德爱”灌注人心，但潜伏在其内心深处的则是韩国美学范畴里的“恨”的情感。“恨”是悲的情感，是克服的意志，是历史所造成的带有根源性的悲哀。无“恨”的人是没有希望的人。这种“恨”，才是最韩国式的情感。 　　由国宝级导演林权泽拍摄的《种女》，通过接种制度来反映受压迫女性可娜的悲惨命运。可娜，天真烂漫，纯洁率真，具有山野丫头的质朴。为了生存，逼得出卖身体替富贵人家生子，而将人性、感情抛诸脑后。在那个死人支配活人的特定时代，在一场传宗接代的盛大仪式中，可娜只是屈辱的生育机器。从女性视角看，她没有爱的权利，也没有被爱的资格，尊严、人性被视种女为机器的陈腐民俗完全践踏，年轻的可娜为此被断送了爱情、亲情乃至宝贵的生命!她的悲惨命运，反映了儒教传统下韩国人的“以现世为中心的来世观”，为着愚昧的死后要人送终要人守孝的观念，而操纵现世人的情欲和人性，这正是时代的悲哀!《密阳》中的申爱，和可娜一样，坚信为爱而活。一出让人心痛的爱子绑架案，一出伪宗教的波折，以及最终在大街上无法遭遇“见义勇为”行为的切腕，这个素面凄苦女人的种种遭遇不由让人心悸并感到痛苦，可以看到从高度文明的大都市到密阳这个充满阳光的农村小镇，现代文明的某些弊端却作为普遍的社会现象仍旧存在。 　　种种极端的命运亦步亦趋地摧毁了两个女人。一个是少女从单纯活泼到最终的无奈自尽，一个是女人由最初的坚强、刚毅到最终的精神崩溃。对于她们来说，世界是残酷的，生活是绝望的。她们都失去了人性中最宝贵的骨肉亲情和珍贵爱情，而这些作为人类生存支柱的希望一旦缺失，则对应形成的强烈绝望所造成的悲惨命运就是她们的人生主题!可娜把肉体交易当作了终身依托，申爱否定丈夫生前已经有外遇的事实，在这些不可理喻的行为背后，是坚信自我判断的执着和不惜丢弃真相保护自我感知的手段。她们坎坷的遭遇产生一股强大的精神爆发力而让人悲悯反思，并且甘心赋予她们充满高度端正的人文关注，而这种人文关注正是源于对她们悲惨命运的深刻挖掘。然而，人能够承受打击、抵抗不公命运的极限能力完全聚焦在这两个女人身上。可娜最终感情骨肉两种缺失以后的自尽，申爱对伪宗教的荒唐反抗以及最终的割腕自灭，都是她们为自己追求的幸福与苦涩不堪的宿命而做的唯一抗争。可娜改写了种女的历史，即种女也有争取幸福和爱的权利；申爱在经历了文明的阴暗面中混乱不堪的打击后，重新经历从“组织化”的信仰到“个人化”的信仰，从对“上帝”的仰望到“自我”审视这样一个由外到内的成长过程。透过历史文化层面，体现了女性生命意识的沉醉与抗争!两个女性的悲惨命运对韩国民族文化弊病进行了有力揭示，把她们的悲惨命运当作一种回忆与重估，反思民族创伤经验的文化载体，也成为韩国人进行自我文化省悟的一个不可或缺的美学视角。 　　 　　二、边缘另类的圣妓形像 　　 　　露丝?伊丽格瑞说过：当女性进入一种支配性的观睹经济，却再次表明她是被动型，那么，她将是一种美的对象。她的身体因而被色情化和妓女化，在展览和羞怯之间进行双重运动。在下面两部影片中，女主人公虽都身为妓女，但却都是作为一种具有救赎色彩的技能的服务而被尊重。《漂流浴室》中的哑女性格复杂莫测，虽是妓女，但也渴望爱情，在看了如此多的原始欲望而麻木后突然出现了一个与众不同的男人，男人的温柔、惆怅打动了女人的心，但男人的表现让她绝望，让她的爱情扭曲成了单纯的近乎疯狂的占有欲。但究其原因，是她的生存环境使然。孤独地依靠船坞生活， 为了生存而出卖肉体，了解很多关于爱与性的讨论，看透了人都是在爱里迷惑，在欲望里挣