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吕克#8226;贝松之《圣女贞德》.docVIP

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吕克#8226;贝松之《圣女贞德》   [摘 要] 完成《圣女贞德》后,吕克#8226;贝松几乎就没有再碰故事片,直到后几年才拍了一个《天使A》,尽管吕克#8226;贝松经常被谈论的是《碧海蓝天》那样怀旧味道和《杀手里昂》那样完美的技术派作品,但可堪称一流水准、可以被称作大家风范的《圣女贞德》可数一部杰作,可算一部经典,因为这就是不朽。本文通过影片中象征载体,从媒介、现实逻辑、象征手法以及宗教来阐述导演在影片构思、叙事中的巧妙安排与抽象哲理的感性显现。   [关键词] ??《圣女贞德》;真实影像;象征;宗教;救赎;迷失      ――“你有什么资格认为自己可以区分善与恶呢?你是上帝?”   ――“我、我只是个使者,上帝他需要我。”   ――“你凭什么可以想象上帝,天与地的造物主,一切生命的源泉会需要你呢?”   ――《圣女贞德》   很多时候,我们都习惯了接受那些被拔高的历史名人,为一切伟大的雕像抹上金粉,吹捧成精美的艺术,甚至神话。这些耀眼的幻象充斥在我们周围,我们所知道的历史就是这样书写的,人生的最伟大一面就是这样被世人定义的,这就叫不朽。这部《圣女贞德》所蕴藏的深刻,几乎让人大开眼界,对于一个本国历史上最著名最伟大的人物,可以这样被解剖的电影可以说极为少见,如像《阿拉伯的劳伦斯》《莫扎特》已经是很有深度的传记片了,但《圣女贞德》最终对英雄对人性的反思色彩又超越一步,似乎只有《末代皇帝》《钢琴师》这样极少数的电影有这样的思想高度。   《圣女贞德》为什么好?用习惯性的语言描述那就又要堕入它很人性化的、很真实感人的传统表述。看一看《圣女贞德》就知道,对于贞德这个历史人物,这部电影已经超出了“很真实”这个概念。   贞德这个生活在500多年前的人物有多少资料可以讲述?这一直是令很多历史学家都感觉困惑的。这种感觉很像黑泽明过去对于同样500多年前的“影武者”处理方式一样,只有一页纸的记载,你能演绎出怎样的“真实”?所以,问题不在于是不是拍那种“很真实”的纪录片,目的是拍电影。再现贞德的形象对于法兰西人而言,不是为了把她从一堆火刑柱下的灰烬里复活,而是发掘她身上具备的伟大意义,她太有象征色彩了。   吕克#8226;贝松没有把贞德简单理解成一个受难英雄的成长史,而更像演绎的是作为普通人怎么演进成伟大人物,并可以在历史上留下脚印的一部心灵史。所以,我们才反复听见贞德内心那唠叨一般的说辞。电影最出色的处理就在于最后那十来分钟,贞德反复和内心的那个神秘声音辩解,而她前面制造的一个个神迹都被现实的种种可能还原。“你看到的不是事实,贞德,而是你想看见的东西。” “你是为自己而战,以你的名义。”什么才是成为不朽的动力?怎么走才是通往不朽的道路?爱与恨,都是人性制造奇迹或者灾难的神秘力量。   作为现实来说,一个普通家庭在特殊的历史时期遭遇偶然的毁灭,民族仇恨由此播种在一颗幼小的心灵,是长久以来的恨鼓舞少女贞德走上复仇的道路。令人感到聪明的是,她巧妙利用了人民对国家民族的热爱作武装,哪怕实际的战争技术她一概不会,连舞剑拿旗杆都成问题。贞德凭借一腔勇气和临机应变最终使其他人都深受激励,她产生的奇迹给予法兰西人打败英国人的希望和斗志,甚至她实现了帮查理王子登上王位的承诺。然而查理和太后却各怀心思,为此贞德被法国国王出卖,最终英国、法国暂时妥协。   看起来,贞德的悲剧似乎就是一场寻常宫廷斗争下的不幸结局。但导演为我们挖掘的内容却超出了政治背景和历史纠葛。贞德的故事对于法国人和稍微了解世界历史的人来讲,其实都是耳熟能详的。贞德为什么会被称作圣女?难道真的单单因为她是个不怕死的英雄、烈女?难道真的就因为到死她都是个处女这么纯粹?显然不是,对于法国来说,贞德出现后才使历史上的法兰西人第一次有了民族、国家的神圣感,之前的几百年,甚至上千年的法国人都是散沙式地各自活在一个个小城邦里,根本没有民族国家的观念。这一点才是贞德后来被称为法兰西圣女的重要原因(可参看富勒的《西洋世界军事史第二卷》)。   这也才是笔者认为吕克#8226;贝松重新解读贞德表现出的最有意义的价值。从最早的麦德莱叶1928年的默片《圣女贞德的激情》,到1962年罗伯特#8226;布烈松的《圣女贞德的审判》,显然已经把贞德不平凡的一面展现完毕。而在几十年后的这部《圣女贞德》里,很多地方可能添加了更详细的材料表现更接近历史的贞德,例如她是一个没有名字的人(贞德可能并不是这个伟大少女的名字。在电影里有大臣来信说“有个自称洛林贞女的贞德”表露过人们的怀疑,这是符合历史的。另外电影的片名也来自于历史上真实的贞德签名的字迹),是一个不读书不识字的村姑,为人神经质甚至患有精神分裂症――很显然,在电影里并非她见姐姐和全村人遇害后产生了后遗症,而只是因为这事加剧了她的症状。还有,

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