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吕克#8226;贝松之《圣女贞德》 　　［摘 要］ 完成《圣女贞德》后，吕克#8226;贝松几乎就没有再碰故事片，直到后几年才拍了一个《天使A》，尽管吕克#8226;贝松经常被谈论的是《碧海蓝天》那样怀旧味道和《杀手里昂》那样完美的技术派作品，但可堪称一流水准、可以被称作大家风范的《圣女贞德》可数一部杰作，可算一部经典，因为这就是不朽。本文通过影片中象征载体，从媒介、现实逻辑、象征手法以及宗教来阐述导演在影片构思、叙事中的巧妙安排与抽象哲理的感性显现。 　　［关键词］ ??《圣女贞德》；真实影像；象征；宗教；救赎；迷失 　　 　　――“你有什么资格认为自己可以区分善与恶呢？你是上帝？” 　　――“我、我只是个使者，上帝他需要我。” 　　――“你凭什么可以想象上帝，天与地的造物主，一切生命的源泉会需要你呢？” 　　――《圣女贞德》 　　很多时候，我们都习惯了接受那些被拔高的历史名人，为一切伟大的雕像抹上金粉，吹捧成精美的艺术，甚至神话。这些耀眼的幻象充斥在我们周围，我们所知道的历史就是这样书写的，人生的最伟大一面就是这样被世人定义的，这就叫不朽。这部《圣女贞德》所蕴藏的深刻，几乎让人大开眼界，对于一个本国历史上最著名最伟大的人物，可以这样被解剖的电影可以说极为少见，如像《阿拉伯的劳伦斯》《莫扎特》已经是很有深度的传记片了，但《圣女贞德》最终对英雄对人性的反思色彩又超越一步，似乎只有《末代皇帝》《钢琴师》这样极少数的电影有这样的思想高度。 　　《圣女贞德》为什么好？用习惯性的语言描述那就又要堕入它很人性化的、很真实感人的传统表述。看一看《圣女贞德》就知道，对于贞德这个历史人物，这部电影已经超出了“很真实”这个概念。 　　贞德这个生活在500多年前的人物有多少资料可以讲述？这一直是令很多历史学家都感觉困惑的。这种感觉很像黑泽明过去对于同样500多年前的“影武者”处理方式一样，只有一页纸的记载，你能演绎出怎样的“真实”？所以，问题不在于是不是拍那种“很真实”的纪录片，目的是拍电影。再现贞德的形象对于法兰西人而言，不是为了把她从一堆火刑柱下的灰烬里复活，而是发掘她身上具备的伟大意义，她太有象征色彩了。 　　吕克#8226;贝松没有把贞德简单理解成一个受难英雄的成长史，而更像演绎的是作为普通人怎么演进成伟大人物，并可以在历史上留下脚印的一部心灵史。所以，我们才反复听见贞德内心那唠叨一般的说辞。电影最出色的处理就在于最后那十来分钟，贞德反复和内心的那个神秘声音辩解，而她前面制造的一个个神迹都被现实的种种可能还原。“你看到的不是事实，贞德，而是你想看见的东西。” “你是为自己而战，以你的名义。”什么才是成为不朽的动力？怎么走才是通往不朽的道路？爱与恨，都是人性制造奇迹或者灾难的神秘力量。 　　作为现实来说，一个普通家庭在特殊的历史时期遭遇偶然的毁灭，民族仇恨由此播种在一颗幼小的心灵，是长久以来的恨鼓舞少女贞德走上复仇的道路。令人感到聪明的是，她巧妙利用了人民对国家民族的热爱作武装，哪怕实际的战争技术她一概不会，连舞剑拿旗杆都成问题。贞德凭借一腔勇气和临机应变最终使其他人都深受激励，她产生的奇迹给予法兰西人打败英国人的希望和斗志，甚至她实现了帮查理王子登上王位的承诺。然而查理和太后却各怀心思，为此贞德被法国国王出卖，最终英国、法国暂时妥协。 　　看起来，贞德的悲剧似乎就是一场寻常宫廷斗争下的不幸结局。但导演为我们挖掘的内容却超出了政治背景和历史纠葛。贞德的故事对于法国人和稍微了解世界历史的人来讲，其实都是耳熟能详的。贞德为什么会被称作圣女？难道真的单单因为她是个不怕死的英雄、烈女？难道真的就因为到死她都是个处女这么纯粹？显然不是，对于法国来说，贞德出现后才使历史上的法兰西人第一次有了民族、国家的神圣感，之前的几百年，甚至上千年的法国人都是散沙式地各自活在一个个小城邦里，根本没有民族国家的观念。这一点才是贞德后来被称为法兰西圣女的重要原因（可参看富勒的《西洋世界军事史第二卷》）。 　　这也才是笔者认为吕克#8226;贝松重新解读贞德表现出的最有意义的价值。从最早的麦德莱叶1928年的默片《圣女贞德的激情》，到1962年罗伯特#8226;布烈松的《圣女贞德的审判》，显然已经把贞德不平凡的一面展现完毕。而在几十年后的这部《圣女贞德》里，很多地方可能添加了更详细的材料表现更接近历史的贞德，例如她是一个没有名字的人（贞德可能并不是这个伟大少女的名字。在电影里有大臣来信说“有个自称洛林贞女的贞德”表露过人们的怀疑，这是符合历史的。另外电影的片名也来自于历史上真实的贞德签名的字迹），是一个不读书不识字的村姑，为人神经质甚至患有精神分裂症――很显然，在电影里并非她见姐姐和全村人遇害后产生了后遗症，而只是因为这事加剧了她的症状。还有，