论婚恋题材电视剧中的女性话语建构.docVIP

论婚恋题材电视剧中的女性话语建构 　　［摘 要］ 新世纪以来，随着《新结婚时代》《中国式离婚》等婚恋题材电视剧的热播，女性在婚姻中的困境及话语建构日益成为关注的焦点。迥异于传统女性的是，这批受过现代教育的职业女性有独立的人格与意识，并努力在婚姻中维持女性的自我定义权，然而来自传统的家族观念、男权意识以及女性自身的依附思想成为阻挠其自我定义权的主要障碍。如何突围，从而建立平等和谐的家庭模式成为这些婚恋题材电视剧的共同诉求。 　　［关键词］ 女性话语；男权意识；家族观念；夫贵妻荣 　　 　　自改革开放以来，人们的家庭观念，择偶观念，性爱观念都经历了历史性变革，婚姻问题伴随着社会的发展与观念的进步也显示出新的特质和内容，这种新的特质和内容成为影视剧关注的重点，新世纪以来，《新结婚时代》《中国式离婚》《双面胶》《女高男低》《我们俩的婚姻》等自热播以来在社会上引起了很大的反响，特别引起了年轻女性的广泛关注，剧作均以家庭为背景，在日常生活的琐碎和两性关系的变迁中探讨当代年轻女性在婚姻家庭中的生存状态与所面临的困境，较敏感地触及了女性群体对婚姻本质的态度，并提出了婚姻内外的女性必须正视的问题――如何定位自我。 　　这些剧作中的女主人公均为职业女性，如顾小西(《新结婚时代》)，丽娟(《双面胶》)，夏小宁(《我们俩的婚姻》)均是编辑，林小枫(《中国式离婚》)是教师，秦红梅(《女高男低》)是平海市副区长等，她们均有体面的工作和固定的收入，男女平等的思想使她们在婚姻中也努力体现自我的声音，强调女人的自我定义权，这种自我定义权即是个人所具有的自己决定自己行为，处理自己身体、欲望等的权利，在一定意义上，它与自由意志同义。［1］但在现代社会，来自传统的家族观念和男权意识以及女性自身的陈腐意识依然在阻挠女性的自我，让女性在婚姻家庭中左奔右突，因此呼唤建立平等和谐的现代家庭模式即成为这些婚恋题材电视剧的共同诉求。 　　一、传统家族观念制约下的女性突围 　　自子君在《伤逝》中喊出了振聋发聩的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”后，女性意识逐渐觉醒并日渐强化，尤其是改革开放以来，随着西方观念的大规模涌入，这些受过教育的女性普遍追求西方的“二人世界式” 的自由婚姻生活，如《我们俩的婚姻》中夏小宁把婚姻界定为“我们俩”的，《新结婚时代》中顾小西不顾母亲的阻挠，毅然嫁给来自沂蒙山区的何建国，《双面胶》中的丽娟也在婆婆面前反复强调这是“我的家”。但中国传统文化是以家族为本位的群体文化，这种群体文化“把家族看的比个人更重要，特别重视家族成员之间的伦理关系，如父慈子孝，兄友弟悌，夫唱妇随之类”［2］。然而这种传统的家族观念有时会对子女的婚姻产生致命的影响，这种影响在新时期的婚恋影视剧中依然存在，如在《我们俩的婚姻》中由于妻子与母亲不合，对母亲毕恭毕敬的秦岩却试图牺牲自己的婚姻以维护母亲的利益；而在《双面胶》中夹在母亲与妻子之间的李亚平处处维护的也是母亲的利益，钱穆曾说过：“中国的家族观念，更有一个特征，是父子观之重要性更超过了夫妇观。夫妇结合，本于双方之爱情，可合亦可离。”［3］43因而在亲情与爱情的抗衡中，男主人公均秉持着传统的家族观念偏向亲情、家族一方，以牺牲妻子的情感为代价，这对女性自我话语权的建构产生了极大的影响。 　　这种家族观念对女性的第二个压制作用表现在对传统的男尊女卑制度的维护上，作为受过现代教育的顾小西们经济独立，讲求的是男女平等，然而传统的家族文化更讲究的是家法等级、尊卑长幼和礼治秩序，认为女性是卑贱和无地位的。因此，在《新结婚时代》中，顾小西跟何建国回老家时，即使生病了也仍然被呼来唤去做家务，《双面胶》中，亚平妈认为亚平不应给媳妇端茶倒水。这种男尊女卑的观念不仅在农村盛行，城市也不例外，《我们俩的婚姻》中身处城市的秦岩母亲的一席话：一个大男人以后可不能整天围着锅台转，家务活干多了你会变的……恰恰反映了传统观念里不平等的性别秩序的普遍存在。可见即使是处于现代家庭中，传统的思想观念仍然左右了女性的命运。 　　传统家族观念对女性压制的第三个方面表现在传宗接代上。钱穆曾经说过：中国人看夫妇缔合之家族，尚非终极目标。家族缔合之终极目标应该是父母子女之永恒连属，使人生绵延不绝，短生命融入于长生命中。［3］52因此，当何建国试探着问父亲：“如果她生不了娃……如果她是不想生娃”时，何老爹最直接的反应就是：“那咱还要她干啥？”所以在面临何家的子嗣问题得不到解决的时候，小西只有接受何家的定夺。同样的问题也出现在了《红颜的岁月》里，深刻地揭示了不能生孩子的女人是不配得到家族的认可的道理。因此现在社会的女人扮演的仍然只是传宗接代的工具，传统的桎梏无处不在。 　　二、男性视野中的女性话语 　　纵观这些婚恋题材的影视作品，除了传统的家族观念对她们产生了