3天人合一与山水文化.doc

山西林业职业技术学院教案 授 课 日 期 3月30日 3月31日 4月1日 月 日 星期一 星期二 星期三 星期 班 级 6112 7406 6908 讲授课题（章节题目） 第三章 天人合一与山水文化 教学目的与要求 1.了解天人合一观的由来及现实体现； 2.了解山水文化的起源及影响。 教 学 重 点 如何理解天人合一 山水文化的形成和发展 教 学 难 点 什么是天人合一 教 学 内 容 要 点 第三章 天人合一与山水文化 第一节 关于天人合一 一、关于天、地、人——“三才” 二、什么是“天” 三、天人合一的内涵 第二节 关于山水文化 一、山水文化的产生与形成 二、山水文化的影响 新 内 容 新 观 点 教学心得 结合生活实例讲解，学生容易理解，课堂气氛活跃。 备注 【教案正文】 第三章 天人合一与山水文化 第一节 关于天人合一 一、关于天、地、人——“三才” 　　在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 二、什么是“天” 所谓“天”，中国人认为包含着如下内容： 1、天是永恒的存在； 《荀子》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则，应之以乱则” 2、天与人是相通的；（天知地知，你知我知。／人在做，天在看。） 3、天是正义和道德的化身，赋予人以吉凶祸福；（如：对天起誓／天打五雷轰／老天有　　　　　　　 眼／《窦娥冤》：“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉作天。”） 4、天可以主宰国家、人的命运；（天有不测风云，人有旦夕祸福。／天将降大任于斯人 也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏起身，增益其所不能。） 5、天是人们敬畏、事奉的对象。（封禅／婚礼拜天地习俗／郊祭） 三、天人合一的内涵 （一）天人合一观念的提出 　　天人合一是中国古代的一种政治哲学思想。最早起源于春秋战国时期的庄子，《庄子·山木》：“人与天一也。”《庄子·山木》：“有人，天也；有天，亦天也。”《庄子·齐物》： “天地与我并生，而万物与我为一。”第一次明确提出“天人合一”的是汉代董仲舒，他在其作品《春秋繁露·深察名号》中明确提出“天人之际，合而为一”的观点，认为人是天的派生，人事与自然规律相似，故而天人可以相互感应。 （二）天人合一的内涵 　　在中国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在，甚至在中国特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。以“仁”为核心，“礼”为外观表现的儒学可以说是一种人学，其主要内容是讲为人之道，包括探讨人的本性、人生的价值、处理人际关系的原则等等。儒家学说强调亲情仁爱，提出“血浓于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“杀身成仁，舍生取义”等。比如中国人重团圆、以享受天伦之乐为人生之大喜，不像西方人那么讲求自我，有独立和冒险精神。 　　所谓天人合一，实包含了天定胜人与人定胜天两个观念。『天行健，君子以自强不息。』（易乾卦大象）中国的思想，不偏于天定胜人，亦不偏于人定胜天。中国无宗教，但中国人极富于宗教精神，此为中国文明的特征。左传载：『史嚣曰：吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。』（庄公三十二年，公元前六六二年）史嚣之语，代表中国古来之人文主义，即天人合一的宏旨。历代圣哲，莫不为继续宏扬此天人合一之道而努力。以中国与西方比较，中国哲学之归趋，人与天合；而西方哲学之归趋，人与天分。故中国哲学，以人生观察宇宙，使人与天合而为一。周易『乾元资始』之说，不涵神学气氛，以天道贯通人事，正性命以明道德修身之原。此说明中国正统哲学之天道思想，纯是合理化的形而上学。『先天而天弗违，后天而奉天时。』（易乾文言）非与天合德，其孰能如是哉？西方哲学，则道德哲学（精神哲学）与自然哲学，各有领域，分送发展，源远而未益分。