王教授庐山演讲.docVIP

王教授庐山演讲2009-8-28下午文字记录：黄雅璐各位朋友大家下午好！? 一天连续两堂课，我怕大家听得辛苦，所以，今天下午这一堂就照着早上的意思继续的说，而且希望能够留下一些时间给大家提一些问题。因为在私下里有许多朋友都很有兴趣，也继续跟我讨论，那我觉得所提的问题都很好，很有意思，很有深度。那么照着问题来讲可能也更能够让我们觉得比较亲切。所以，等一下也可以就着问题说，请大家预备一下。?今天早上所讲的议题的方式是去追究一个大的教化系统它的根源所在。本来依照我们已经说过的，人类的心灵有两方面的作用——就是所谓的思辨理性的应用跟实践理性的应用。有关于思辨理性这方面的使用如果要追索它的根源是比较容易的、比较单一的。它的根源很单纯就是依据人类的逻辑认知的这种能力。人类本来就有认知的能力，就有逻辑的心灵。这种认知跟逻辑的使用，也就是说有逻辑跟认知的能力。在西方人看起来认为这种能力是非常重要的，很值得发扬的。所以西方人就往这个方向去发展他们的学术，成就了许多知识的系统，乃至于成就许多科学的发明。其实这种能力如果比照起另外一种能力另外一种使用——实践的使用来讲，这种思辨的使用，逻辑跟知识的能力在康德已经有所分判。他认为：虽然都是理性的使用，但是实践的使用有它的优先性，所谓优先性就是有它的领导性。当然康德是属于西方的哲学家，他只有这么简单的讲了一句话来表示。他还是非常用心于或是注重或是推崇人类的认知理性。其实，如果照东方哲学，尤其是佛教，佛教对这种认知的理性就把它判为是：“识心”。人类的逻辑、知识这些能力都属于识心的范围。大家都知道，识心，其实是染污心，是无明所结聚，无明所结成。所以，应着无明就有了心行，就有了行。缘无明有行，缘行有识。这个识，在我们的一般生活中就表现为“六识”， 从六识再往深处追究它统合为第“七识”。然后整个六识跟七识统合起来称“八识”——阿赖耶识。所以，所谓的识心只不过是在末那识所管辖的六识范围中的成就。如果思辨的使用是属于这方面的才能，那么在佛教看起来这正是要转化的能力。所以叫做转识成智。在佛教对于生命的追求是要追求智慧。那么要追究智慧很重要的路数就是怎么走这条追求的路呢？你要转掉我们的识。所以，识心是有妨碍于道心的，有妨碍于智心的，这是佛教的判定。其实在儒家也有这种分判，像张横渠就把我们人的一种知识，或说人的一种认识、认知分为两类：一类叫做德性之知；一类叫做见闻之知。见闻之知就相当于思辨理性的使用所成就的这些认识；而德性之知呢就相当于佛教所说的智慧的知。所以，人类理性的二用当中其实在康德已经稍微有感受到，感觉到这两种理性不是两面的分法而是应该两层的分法。在东方哲学里面尤其是佛教是非常清楚的。当然作为世间上的人假如依照佛教这样讲，我们要转识成智，那个识是要转掉的，那个识是无明心，是污染心是要把它转掉。那么一转掉知识跟科学就毫无价值，它是要被转掉的。它在我们现代人的心里面又觉得好像不好直接的否定，那怎么办呢？佛教有一个办法来安置。安置这个科学，安置知识，就是安置识心。因为所谓的僧俗两界到最后可以讲到真俗不二。但是在真俗不二之前，真还是真，俗还是俗。所以，真固然有道理，有价值；俗也有它的道理，也有它相当的价值。所以，真叫做真谛，俗叫做俗谛。所以，俗也是一个谛，谛就是真理。所以，俗有俗中的真理。那么既然这个俗的真理不是真正的真理，那把它摆在哪里呢？就把它摆在菩萨道里面。因为，菩萨要渡众生，要了解众生，要交接世间法。既然菩萨要了解世间他就要用到识心。所以，识心也不能完全废除。这样子佛教就可以保留了识心，就可以保留了所谓思辨理性使用的这一面。那么儒家也可以保留这方面。因为儒家讲正德利用厚生，儒家讲大学之道在明明德，在亲民。在明明德这一方面我们成为内圣；在亲民这一方面我们成为外王。那么既然要亲民，要亲民就是要治国、平天下，那么在齐家治国平天下这边接触到世界，接触到世界就要有世界的知识，接触到群众就要来安排群众。所以，在这里就接触到知识，甚至接触到制度。所以，一个真正有德者他要从内圣转为外王。他除了明他的明德之外他还要牵涉到许多外王的学问。在这里就可以稳住科学跟知识。何况儒家是属于入世的学问，一般人都这样说。那你要入世就更应该有世俗的学问啦。所以，我们说了在人类理性的运用当中这两方面都可以接触到。而东方是以超越心为主，以超越心做主导，而以现实心作为辅助，这两方面能够完全的把握或是融会贯通，这就可以叫做真俗兼备。早上所讲的大体是属于实践理性这一边，我们刚才又补充了认知理性那一边。那么认知理性，知识的根源是比较单纯的，就是逻辑以及认知的能力，这是全人类都一样的。不过，在实践理性这一边，我们早上就讲了一些实践的学问，讲了几种实践的学问。讲到佛家，讲到西方的一神教，讲到儒家。当然，人类的实践学问还有一家我们没有提到，就是所谓的道家。古