盘古在傩文化中的艺术形象.docVIP

盘古在傩文化中的艺术形象 　　 傩坛上的开天大神 　　 　　 古籍中,盘古“天地合闭……左手执凿,右手执斧,犹如剖瓜相似,辟为两半。上半渐高为天,……下半渐低为地……”(《开辟衍绎》附录)、“元气?骱?,萌芽兹始,遂分天地,……首生盘古,垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河……”(《绎史》卷一引《五运历年纪》)。表明他是开天辟地、为人类创造生存条件的伟大先祖。 　　《后汉书?南蛮传》却说盘古(??瓠)乃五色犬,有功于高辛氏,得其女为妻,生六男六女,自相婚配,“其后滋蔓,号曰‘蛮夷’”。宋人朱辅《溪蛮丛笑》中叶钱所作的“序”讲得更加明确:“五溪蛮皆盘古种也。聚落区分,名亦皆随异,沅其故壤。……现今已有五个族:曰猫(苗)、曰?r(瑶)、曰獠(僚)、曰??(侗)、曰?绐J(仡佬),风俗气习,大抵相似。”这里说是盘古为“长沙武陵蛮之祖”。研究表明,盘古与??瓠实为同一神人在不同时期不同文献中的称谓。如前述,盘古为华夏人类始祖。后者的??瓠为部分少数民族的始祖。 　　 “巫”虽然是与人类俱生的原始信仰,但自女娲在洞庭湖创建有神人崇拜的巫教后,三湘巫觋便不再只是蒙昧盲从的巫众了。他们尊崇盘古,不仅因为盘古是三湘苗、黎、瑶、侗诸族的祖先之一,更重要的是,盘古对人伦始祖女娲伏羲有“救命”之恩。湘西著名的苗族文化研究者石启贵在1948编著的《湘西苗族实地调查报告》中,记录了苗族古巫歌《傩神起源歌》:天上的窝耸与地下的禾壁斗法,禾壁用计将窝耸抓住,关在谷仓内。后来,禾壁的一对儿女将窝耸悄悄放走。窝耸在逃走前,送给这对兄妹一颗仙瓜仔,嘱咐他们马上就有滔天洪水到来,他们要速种瓜仔,仙瓜种成后可在瓜内藏身,逃此一劫。不久果然天降洪滔,大地一片汪洋,人畜俱毁,兄妹藏在瓜内得以幸免。无奈之下,几经周折,兄妹成亲: 　　 “……从此兄妹为婚配,天成二美一双人。成婚一年有一子,二年三载连连生。 　　 ……后来子孙多发达,二皇究系原始人。二皇确系原始祖,因此崇信这堂神。” 　　 兄妹洪水劫后成亲的故事虽流传甚广,但窝耸这个角色却不多见。窝耸是何许神圣?上述苗歌中早有答案: 　　 “……禾壁是苗名和姓,窝耸是雷公姓名。……因是雷公不服劲,用斧要劈禾壁身。 　　 ……说罢一声火光现,用斧劈破仓板门。……雷公炉内去打铁,打成快箭四五根。 　　 盘古把箭拿在手,分别插入海水门。………齐天洪水方消了,二人脱身瓜内存。” 　　 这段歌词明确唱出“窝耸― 雷公― 盘古”。雷公所用的斧子,是盘古的专利,是盘古形象标志性的道具。将盘古比喻为雷公则可能是三湘巫觋所独创。正因如此,笔者曾拜访过南方、西南方各省很多地方的傩坛,仅在湘西南某县乡镇的傩坛神案上,得见左手执凿、右手执斧的雷公傩神(图1、图2)配享香火。此全身木雕傩神像在全国可能也是绝无仅有的。 　　 盘古是否是女娲的前辈?当时盘古有没有开山辟地的斧和凿?这都是确定上述古苗歌合理性的关键。 　　 女娲系列神话“抟土造人”、“采石补天”、“兄妹成婚”的时代背景,当是母系社会后期,属第四纪即全新地质时代,此时为我国的新石器时代的仰韶文化期至大汶口文化期,距今约6000年至4000年。也就是在此时发生了一次对人类毁灭性的大洪灾。 　　 盘古神话虽有众多版本,但关于他的身世却十分神秘。目前,仅见西晋人干宝的《搜神记》,他在叙述盘古(盘瓠)娶高辛氏之女的事迹之前,附加了一段盘古出身,说他从高辛氏王宫中的老妇耳中所出,隐喻了他“只知其母不知其父”。此当为我国地质年代第四纪更新世的中、晚期,亦为旧石器时代后期,距今约有5000年至10000年。盘瓠(犬)与高辛氏之女(人)的结合,是人兽相交的婚姻形态,其后代亦同辈兄妹血缘婚配,均属原始社会中期的原始群的交媾行为。 　　 盘瓠“只知其母不知其父”的出身在巫文化中曾有明确的反映。晚清无名氏的《桂阳风俗记》载《小方壶斋舆地丛钞》第六帙云:“赛??瓠者,本徭(瑶)祀。州中祈福禳病,或赛之。……巫以练帛两三尺,画诸神悬之竿。……或夜至野外灭烛舞,曰盘黑鼓。通志云报仇怨者,非也。有力者每岁或三岁辄赛,临(武)、蓝(山)尤多。其歌尾词辄曰:‘寻耶去!’。言盘瓠以寻父死于野,招其魂焉。”这段文字诠释了瑶巫“盘黑鼓”的真实目的,是为寻找父亲的盘瓠死在黑夜中而举行招魂巫术。 　　 女娲伏羲与盘瓠的后代同为兄妹成婚的血缘亲,在其后几千年的传说以及各类文献中,对这两种婚姻的反应显然不同。盘瓠后裔兄妹成婚没有出现任何批判和责难。而女娲兄妹在各族各地的传说中,其兄对其妹的议婚,总是囿于伦理而再三推拒,并且还设置了一场令世上人畜绝灭的洪灾,铺垫“非此不可”的特殊背景,这就表明盘古是先于女娲几千年的神祗。 　　 在山西峙峪旧石器时期遗址中,发现