如是我闻从《说闻》到《四部文明》.docVIP

如是我闻从《说闻》到《四部文明》 　　闻，是个形声字。从耳，门声。本义就是：听到。《说文解字》云：闻，知声也――仅仅这样解释未免有些以偏概全。随意翻检前贤典籍，可以看到还有这么几个意思，首先是当“听到”讲，与许叔重所见略同。例如《大学》有云：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”再就是当“听说”和“知道”讲，如：《中庸》有云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”而在《孔子家语》中：“与善人居，如人芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”就成了“嗅”“嗅到”之意，和“听”无关了。还有，《周易》云：“以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。”　“闻”字原来还可以通“问”，作“询问”“问候”讲。再就是，“闻”解作“知识”“见闻”，如《庄子》有云：“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。”“闻”有时还解作“声望”，如《诗经》所云：“?J?J印印，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。” 　　一个“闻”字，到底有多少用法、多少含义，一时还真是说不清楚，《般若波罗蜜多心经》有云：“无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。”以“六根”来对应“六尘”，即“眼”对应“色”，“耳”对应“声”，“鼻”对应“香”，“舌”对应“味”，“身”对应“触”，“意”对应“法”。《荀子》则断言：“耳目鼻口之不可以相借官也。”诚如此，“闻”就只能是“耳”的责任了。在现实生活中却不尽然，比如我们常用的一些词汇：观音、音色、色调、乐盲、响亮、热闹、冷静、触目、意味等等，音可闻，还可观；音可闻，还有色；色可观，还有调；冷热可触，还可闻静与闹；听不懂音乐，不是耳朵的事情，是眼睛的问题，有“词”为证：不懂音乐叫“乐盲”，不叫“乐聋”……这种有意思的词汇有许多，在诗词文章中更常见，斯“闻”何其大也，只不过很长一个时期不被人们注意罢了。 　　上个世纪30年代，文怀沙在上海向父执中医名家蔡济平先生问业，对“四诊”“八纲”领略独到，并有所著述。50年代初以旧稿请教中医耆宿萧龙友老先生，与杏林好友冉雪峰、章次公、李重人、任应秋、龚志贤诸公往来切磋，在众多医界翘楚的推荐下，文怀沙被聘为北京中医学院兼任医古文教研室主任。在此期间，他写出了一篇千余字短文一――《说闻》，取精用弘，钩深致远，文章开门见山，论“闻”不仅主耳，亦主鼻，声香互通，进一步阐述了阮伯元《?C经室集?释磬》所云“??有耳闻之义，闻属于耳，古人鼻之所得、耳之所得，皆可借声闻以概之”的道理，由五官功能一一耳“闻”、嗅“闻”，到目睹、身触、体味　；由四诊合参，到八纲辩证；由中国传统的诗词歌赋、联想到国外的文学作品，得出“某种感官上的感觉会转移到另一种感官上，效果会互相转化、彼此沟通”这一有趣的结论。 　　 　　新作甫成，文怀沙照例将稿子分送给自己的一些朋友，请大家提意见。时在清华大学任教的钱默存读后赞美有加，建议将此文拓展成一部书或者一篇论文。文怀沙闻言，与钱先生“打彭”(即开玩笑)：“我赞美只有五千字的李耳，不羡慕写了五万馀首诗的乾隆皇帝，国家的资源那么紧张，能用一千字就说清楚的道理，为什么要写十万字、二十万字呢?还是节省一点吧……”钱先生1910年11月21日出生，号槐聚，就是大名鼎鼎的钱锺书，他的夫人姓杨，原名季康，后以谐音“绛”名世，二人引文怀沙为知己，过从甚密。尝见季康先生1963年2月27日写给文怀沙的信云：“锺书每日必念你至少三遍‘爱而‘打彭’之’。” 　　1953年清华大学改为工科大学，文科部分并人北京大学，学贯中西的钱默存彻底摆脱了琐碎的教务，进入北大文学研究所工作，他旁征博引，文铺锦绣，写就《通感》发表在《文学评论》1962年第1期，后收人上海古籍出版社1985年12月出版的《七缀集》中。他写道：“在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒……” 　　 　　半个世纪过去了，《通感》的许多段落，文怀沙依然能倒背如流，他在钱默存送给他的《文学评论?通感》一文的结尾批日：“陆世衡闻而拊掌，是所甘心；张平子见而陋之，故其宜也!通儒饱学者乃今日见之。默存富瞻淹博，照见五蕴皆通!”(五蕴者，佛教所云“色、受、想、行、识”之谓)听说这本“文批”杂志被苏渊雷借去，或许有缘人还可以见到。提及旧事，文怀沙说：“读书人分为四种，一是从不通到不通；二是从通到不通；三是从不通到通；第四种最罕见――是从通到通，天纵之资是也，钱默存其学也博。” 　　与此同时，另一位拿到文稿的朋友周祖谟教授，将文章转呈自己的岳父余季豫。余先生名嘉锡，人称狷翁，1884年生，曾任辅仁大学文学院院长，1947年以《四库提要辨证》一书当选为中央研究院院士。新中国成立初期，已是年近古稀，