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师古人　师造化　求独创 　　内容摘要：浮雕艺术是人类最早掌握的艺术形式之一。中国的浮雕艺术在漫长的历史演变中,逐渐形成了自己的民族特色和地域特色。“师古人、师造化、求独创”张大千大师的这句名言对于现代木浮雕无疑是极富启迪意义的。本文回顾了中国木浮雕发展的历史，并从雕刻手法、创作题材、构图、选材等方面介绍了作者创作实践中积累的丰富经验。 　　关键词：城市雕塑 公共性 个性 共性 　　Abstract: Publicity is a remarkable characteristic of City sculpture, however, sculptures are art creations, so they are distinctive in the meantime. Therefore, whether the publicity and distinctiveness of city sculpture is in tune with each other or not is the key to develop city sculpture. In addition, the individuality and similarity of city sculpture also calls for concerns. Had the city sculptures shows its individuality and similarity and the majority of city sculptures harmonize well with the urban environment, the city could shows its distinguishing features. 　　Keywords: City sculpturepublicitydistinctivenesscommonality 　　 　　浮雕艺术是人类最早掌握的艺术形式之一。中国的浮雕艺术在漫长的历史演变中,经过广泛而历久的传承和发展，逐渐形成了自己的民族特色和地域特色。中国传统浮雕多以线、面结合为表现方式，倾向于绘画概念。早期的浮雕多被应用于建筑和器具上，具有强烈的装饰性。 　　莆田传统木浮雕俗称平雕，唐朝前已见诸佛道寺庙的古建装饰上。可以说，莆田传统木浮雕的存在之初就是与佛教文化同兴衰的。莆田古称兴化府，“地有佛国之号”。福建省四大名刹之一的广化寺现有宋治平二年（1065）建造的八角形《佛顶尊胜陀罗尼经咒》石经幢两座和宋乾道元年（1165）创建的八角空心五级仿木楼阁式石雕“释迦文佛塔”，有一千多处浮雕画面和题字。宋雍熙四年（987），邑人于湄州岛所立之通贤灵女庙（即今湄州妈祖祖庙）的建筑装饰也运用了木浮雕工艺；原存于莆田市城厢区南门万寿庵内之宋马远绘由名手所刻平雕关羽像，现存泉州市博物馆；元至正二十七年（1367），莆田刻书版艺人俞良甫移居日本，翻刻宋版佛经和文学作品，乃是至今仍为日本人珍视的“俞良甫版”（或称“博多版”）；明代莆田民间的平雕建筑装饰又有长足发展，至今莆田、台湾和日本长崎、鹿耳岛等地天后宫尚存有一些明代木雕妈祖像以及匾额、围屏、祭器等木浮雕文物。莆田老民居装饰木浮雕始于明代万历之后，如省级文物保护单位“大宗伯第”的檐桁雕饰，“御史大夫第”的厅堂枋额雕饰等是明清交替间第宅装饰木雕承前启后的典型；清雍正年间（1723～1735年），有名匠游伯环，精于花瓶底座浮雕，赋形苍古严谨。清末，又有名匠廖熙长于人物、兼擅刻花，其佳作在1903年巴拿马国际博览会上曾获一等奖，“廖氏木雕”至今仍为海内中外古董商竞相觅购的珍品。北京故宫博物院尚存多件清乾隆年间莆田艺人雕制的贡品――“贴金浮透雕花灯”和浮雕花乌窗堵。清末至民国期间（1912～1949年），活跃在民间的雕匠，糅入国画大师李耕的人物画意韵，在莆田涵江区捂塘镇九峰村、江口镇园下村关帝庙等处寺庙、民居留下了许多供后人观赏借鉴的人物及建筑装饰圆、透、浮雕相结合的传世杰作。建国初期的1951年，莆田雕刻艺人朱榜首创作的精微浮透雕砚照在捷克斯洛伐克国际展览会获奖；1959年，城厢雕刻社创作的浮雕座上围屏、立柱龙凤灯柱桌屏和插屏等23件晋京参展，广获好评。曾陈列于北京人民大会堂福建厅的大型白果木圆盘式浮透雕挂屏“?O港之春”（作者：佘文科等人）、“十三朵金花”（作者黄丹桂等），运用浮、透、镂雕技巧，在数寸黄杨木片上刻出复杂的画面，雕工精徼，景物远近层次分明，人物毫发历历可数。 　　改革开放20多年以来，随着市场经济竞争和出口机遇的增加，莆仙平雕企业集群和技术人才不断发展壮大，形成了出口日本的平雕产品、面向东南亚及港台寺庙古建装饰的平雕产品和面向国内寺庙、酒店、别墅