苟子礼法思想试论.PDFVIP

苟子的禮法思想試論 =I 張 7 在儒學傳統裹，苟子的思想一直不是主流，但對於後世的影響極大。 茍于最重視的是禮，卻肯定法的重要。不過禮和法在他的觀念中，既不盡 同於早先的儒者，也有異於法家之說，而具有相當特殊的意義。本文即嘗 試對苟于這種禮法思想作一討論。 一、苟子禮法思想的淵源 苟于是一個富於批判精神的思想家。除了孔子，先秦諸于幾乎都會受 到他嚴厲的批判，然而高于卻同時艾滋取諸于之說，如其「天」與「虛 靜」的觀念之出於道家;功利主義與社會思想之近於墨家，等等，早已經 人指出來。@自然這些觀念和思想是被批判性地接受的，它們已被轉化融 入到葡子的思想體系之中，而不再是本來的面目了，不過從而可知葡于思 想的來源實不只一端。雖然苟子說過「上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓 之義J (非十二子篇) ，並非盡然如此。子再是誰已不可考。@苟于心目 中的孔子是「總方略，齊言行，壹統額」的「大儒J ;就不必是孔子的原 貌;而苟于對於禮的意見固然有本於孔子的地方，卻也有基本上的歧異之 點。 孔子處於「禮壤樂崩」的時代，繁瑣的禮儀多成為空洞僵化的形式， @參見馮友蘭中國哲學史第一篇第十二章。 @子弓，韓愈以為軒臂子弓，會授萄子易。楊{京則以子弓為仲弓。在中苟卿子通論從 楊說;胡元儀旬阱P 別傳及考異從韓誼。並見主先讓茍子集解考證下引。 70 畫大中文學報 他最關切的是重新發現和賦予禮實質的意義，所以林放間「禮之本」的時 候，他稱贊為「大哉間 J ，其回答卻是「體與其奢也，寧蝕。喪與其易 也，寧戚。 J® 惟有損減不必要的虛丈儀節，才能回歸到禮的本質。甚至 感慨地說: r禮云禮云，玉烏云手哉! J @)孔子把這種形式化的具文和真 正的禮分開。真正的禮出於人內在的道德根~-仁。 r人而不仁如禮 何? J ®禮贊以仁為要件，實際上禮便是仁由內以符外的顯露。所謂「克 己復禮為仁」正說明人之所以能克己復禮，乃是仁心呈現的結果。因此 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動J® 就不僅是禁吐性的外部 規範，或者格言式的條目。因為是不是「非禮J ，並沒有一定的客觀標 準，還是由個人內在的道德意識去判斷的。但是，苟子卻不是從個人內在 的道德性上來反省禮的性質。他反而認為「今之人性，固無禮義，故蘆學 而求有之也。 J r聖人積思慮、習偽故、以生禮義而起法度 oJ (性惡篇〉 則禮是客觀制定的法則 G 這就跟孔子之說大相逕庭。同時，苟于叉從社會 (草〉的觀點來說明禮之生起。因為「人之生不能無畫，華而無分則爭; 爭則亂，亂則窮矣 oj (富國篇〉所以「先王惡其亂也，故制禮義以分 之。 J (禮論篇〉體在規範個人的行為之外，更是平治社會的工具，孔子 雖然也曾論及禮在歐治上的作用，如「道之以德，齊之以禮。 J ® r禮樂 不興，則刑罰不中。 J®等，只是比較起來，萄子卻特別重觀禮之建構故 治社會秩序的功能。苟于書中大部份都是從這一方面來討論體的。由此看 來他所謂的「法仲尼于弓之義」是有限度的。「上則法舜禹之制」可能顯 @論語八伶篇。 @論語臨貨篇。 @論語八伶篇。 @以上並見論語顏淵篇。 @論語為政篇。 @論語子路篇。 2 苟子的禮法思想試論 71 示其禮法思想更重要的一個來源。 只是「法舜禹之制」的意義還有些問題 o 因為非相篇中萄子曾說: 「辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖主 o 聖主有首，吾孰法焉? J 這 樣間是因為時代久違，先主的禮制多已失傳 o I五帝之中無傳政，非無 善政也，久故也。」經過歷代損益之禮便只能見之於後主。「欲觀車主之 跡，則於其無然者矣，後主是也。」苟于書中常常稱「法先主」也主張 「法後主J ，兩者並非矛盾。而是各有所取， I傳者久則論略，近則論 詳。略則舉大，詳則舉小。」遵從先主的理想，卻要依據後主