忆语体文学的诗性风格研究.docVIP

忆语体文学的诗性风格研究 　　[摘要]忆语体文学是明末清初至清末民初出现的一类以“忆语”或相似表达为名，记录文人个人家庭婚恋生活为主的中长篇自传文言笔记体文学，其外部形式不遵传统传记章法规范，内部情节缺乏时间顺序或因果逻辑性，独抒性灵，不拘格套。无论从情感内涵还是艺术风格上考察忆语体文学，都可以发现其中鲜明的文人气质，这对于研究此期文人心灵史有着重要意义。 　　[关键词]忆语体文学；结构形式；艺术表现 　　 　　一、忆语体文学的内涵 　　 　　一切与人类心灵有关的艺术形式，在某种程度上都可称之为诗性艺术。就忆语作品而言，正是作者将忆语文本当作自己心灵的映现，以一颗诗心去体悟生活，方才营造出一个诗性的文本世界。明清以来，政治、经济、文化诸方面的发展和变革，促使知识阶层走上重视主观自我的道路，他们开始追求性灵的表达。晚明个性主义思潮的中心人物李赘提出“童心说”，认为文学应从“绝假纯真，最初一念之本心”出发，以张扬自我、体现童心者为至文。随后的公安派、竟陵派乃至清中叶以袁枚为首的“性灵派”作家，都同样把“性灵”当作文学本质。他们不再局限于诗歌模糊泛化的情感表现方式，积极寻求在其他文体中为自己写心，包括忆语在内的一些文学样式开始成为文人心灵的展现地，与诗歌担负着同样的抒情功用。中国数千年诗性文化加上特定时代背景的催发，促成了忆语体文学这朵诗性之花的盛开。中国古典诗歌咏情，求真情流露，《诗大序》中指出：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；情动于中，而形于言。”诗歌向来是文人情志的抒发载体，歌吟着文人内心最为隐密的情感。构形求以情运文，诗歌亦受到格律限制，但从内部结构组织看，往往采用意象的联缀式或情感的抒发式，随诗人心性自由挥发。中国诗词虽有豪放婉约之分，但置于世界诗歌之林中，即使是最慷慨高歌的豪放之作，与西方的抒情诗比较，也显得那么含蓄富有意蕴，这与儒家“温柔敦厚”的诗教精神是相通的。 　　 　　二、忆语体文学结构方式 　　 　　1．外部形式不遵传统传记章法规范。 　　忆语体文学是传记文学发展的一个分支，但以传统传记文学的结构规范来衡量它，可谓无章无法。传统传记文学构架整体严密，起首介绍人物姓氏、籍贯、身世，然后铺叙人物生平事迹直至一生完结，结尾仿史传作法以一段评价总结全篇。忆语体文学则由一系列片断随意连缀而成，形成开放灵活的散化结构，可以说只要能表达作者情思的形式，都可任意取用。我们很难对忆语体文学的结构进行归纳，只能统称之为“不拘一格”。 　　2．内部情节缺乏时间顺序或因果逻辑性。 　　考察传统叙事文学的结构方式，尤其在传记文学里，时间有更重要的意义，人物生平能否连贯始终，在于时间能否有条不紊地贯穿起诸多事件。总的说来，时间是更能把握的东西。不论事件发生在身外还是体内，我们都能确定次序，分辨先后。时间与事件，是一条分不断的链。到了忆语文本中，忆语作者是以感觉和经验去把握世界，强调联想发散式的思维方式，不重严谨、缜密的逻辑结构，其感知到的是感性琐碎的日常生活图景，文本也相应缺乏清晰完整的叙事框架。而且所选题材限于家庭婚恋生活，轻盈短小的片断描写，足以勾勒点滴生活情态，不必构建完整宏大的社会生活图景。因此忆语文本内部各个片断，不一定都以时间顺序或因果逻辑安排秩序，组织行文，这就缺少发展性与逻辑性。 　　3．独抒性灵，不拘格套。 　　这种不拘一格的行文方式是与自由抒写情性的特征相伴相生，原有的一切作文教条便不能对文人形成束缚，文人们不专意地去考虑选材、结构、语言等等形式的问题，而只是一味地自由任性地去写，去创作。这样一来，文人本身所具有的文化修养和对艺术美的直觉把握，便在无形中发挥了重要作用，它们左右着文人对艺术形式的选择和创造，左右着文人对艺术美的把握和追求，并把这些选择和创造、把握和追求，一点一滴地自然而然地渗透在提炼主题、结篇布局、取舍材料、遣词用语等具体的创作之中，从而使闲书的行文灵动而流畅，语言自然而质朴，结构散放而灵活，达到了一种无拘无束、不拘格套的艺术境界。“独抒性灵，不拘格套”本是晚明公安派的创作观念。其代表人物袁氏三兄弟在个性主义思潮中心人物李贽“童心说”的影响下，提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张。如“性灵”一说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂。”忆语体文学显然是这一性灵思潮的产物。 　　 　　三、忆语体文学写意性的艺术表现方式 　　 　　1．节制的情感表达。 　　(1)直抒胸臆。作为一种抒情色彩浓烈的文学样式，忆语作品中有大量直抒胸臆的语句，出现在全文总括处或每则片断末的抒情感发中。它们多与叙事配合，自然顺接，点到为止，来得节制、自然、质朴。(2)诗歌承担的抒情功能。诗歌很重要的特点就是可以在较短的篇