影视领域中方言作品构成喜剧性效果的心理解析.docVIP

影视领域中方言作品构成喜剧性效果的心理解析 　　[摘要]张扬娱乐精神、通过方言来产生喜剧性效果是影视领域中方言作品呈现的文化诉求之一。从喜剧心理角度来看，方言作品产生喜剧性效果的主要原因在于：方言构成的惊奇感和优越感；方言构成的心理期待落空；方言构成的心理宣泄。 　　[关键词]影视;方言;喜剧性;心理;解析 　　 　　一、引言 　　 　　当代生活中一个引人注目的文化传播现象，就是影视领域中方言作品的兴盛。方言相声、方言小品、方言电视剧、方言电影，形形色色的方言作品犹如雨后春笋一般层出不穷。方言作品为什么会如此火爆？方言作品呈现了怎样的文化诉求？不少专家学者从不同的角度进行了阐释。归纳起来，主要有这样几种看法：第一，还原现实生活，通过方言来准确地展示生活的本来面目；第二，谋求自我认同，通过方言来提升地域文化的地位；第三，凸现“草根”意识，通过方言来对抗主流话语体系；第四，张扬娱乐精神，通过方言来产生喜剧性的效果。 　　在影视领域中，方言作为一种喜剧元素被广泛使用，确是一个普遍的现象。赵本山的小品、郭德纲的相声、电视连续剧《武林外传》、电影《疯狂的石头》，它们之所以逗人发笑，都跟方言有着密不可分的关系。但是，方言为什么能够产生喜剧性的效果？也就是说，观众在欣赏方言作品的时候，为什么会发出开心、畅快的笑声？关于这一问题的论述却比较鲜见。本文试图就这一问题，从喜剧心理角度进行深入的探讨和分析。 　　 　　二、学术语境中的喜剧心理分析 　　 　　在学术语境中，有关喜剧心理分析的主流观点不外乎三点： 　　首先是幸灾乐祸心理以及由此而来的“突然荣耀说”。喜剧现象发生过程中的幸灾乐祸心理，首先由古希腊伟大的思想家柏拉图提出。他认为：“当我们嘲笑我们朋友的那些可笑的事情时，我们这时候混杂着心怀恶意，也就是说我们的快乐和痛苦是混杂的……心怀恶意是灵魂的痛苦，嘲笑是一种快乐，二者在这种情况下同时出现。” 显然，柏拉图在这里所说的笑不是其他的笑，而是带有情感批判性质的嘲笑或讥笑，而这嘲笑或讥笑之所以能够产生快感，是因为它通过对他人的批判而使自己感到了优越。关于笑的这一层优越性质，在十七世纪英国哲学家霍布斯那里发展成了著名的“突然荣耀说”。霍布斯说：“大家看惯的事物，就变成平淡无奇，也不足令人发笑。凡是令人发笑的必定是新奇的，不期然而然的……所以我可以断定说：笑的情感只是在见到旁人的弱点或是自己过去的弱点时，突然念到自己某优点所引起的‘突然的荣耀’感觉。”从这句话我们可以看出，霍布斯认为喜剧性效果产生时，惊奇感和优越感二者兼备。正是惊奇感和优越感的结合，形成了“突然的荣耀”。霍布斯的观点在近代的附和者颇多，诸如英国的萨利、德国的谷鲁斯等。 　　其次是“期待落空说”。“期待落空说”由十八世纪德国伟大的思想家、哲学家康德提出。在康德看来，笑是压抑着的期待突然转化为虚无时所产生的愉悦，而且这一转化必须以虚无为结局，如果它本身转化为所期待的东西的实际对立面，就不会产生玩笑效果，而只会产生悲剧效果了。康德的“期待落空说”阐述了笑的过程中历经的两个心理阶段，第一是心理压抑或心理紧张或心理期待；第二是这种心理现象的突然结束并使之成为多余和荒谬。所以荒谬，是由于期待和期待的结果之间存在着不协调的对比关系，这种对比关系使期待在期待过程中落了空，于是可笑就产生了。稍后，十九世纪德国美学家里普斯对康德的学说进行了进一步的阐发。他认为喜剧性乃是惊人的“小”。里普斯所说的“小”，不是物理学的概念，而是心理学的概念，是一种渺小。具体来说，里普斯又认为有两种可能性。第一，一种大或者一种较大的在被欣赏者期待着，而一种较小却出场了，它似乎是来满足这种期待的，但由于它的小又满足不了这种期待；第二，并非因为一种较大在被欣赏者期待着，而是因为它的本性或者来历被欣赏者想像成大，但与此同时它又没有表现成大，于是就变成了一种“无”。 　　再次是“宣泄说”。这派学说以奥地利著名精神分析学家弗洛伊德为代表。其实早在弗洛伊德之前，喜剧的宣泄功能就被哲学家和心理学家所重视了。如十九世纪英国哲学家斯宾塞就提出了“剩余精力说”，认为笑是剩余精力的宣泄；而英国心理学家亚力山大?贝恩则提出了“自由说”，认为：“高兴快乐是悠闲、自由、任性和动物性的一种表现形态。严肃则是由工作、困难和我们的身份所构成，而且它哺育了政府、法律、道德、教育等严厉的强迫机构。笑总是从严厉到闲适的令人愉快的宣泄，是一种心理转移形式。”到弗洛伊德这里，他则史无前例地认为，笑中所宣泄的既不是积聚起来的情结，也不是积累起来的精力，而是受压抑的性本能和攻击本能，从而将笑的问题引伸到人类心理的深层领域即无意识中。在他看来，人本来有许多原始的乐趣，但是，“由于文明压抑的影响，许多原始乐趣现在都被审查掉了，而且永远丧失了。但人