自古养生格言.ppt

欲修其身者，先正其心， 欲正其心者，先诚其意。 《大学》 大甘、大酸、大苦、大辛、大咸， 五者充形则生害矣。 《吕氏春秋·尽数》 厚味伤人无所知 能甘淡薄是吾师 明·谦启敬《修龄要旨》 已饥方食，未饱先止， 散步逍遥，务令腹空。 宋·苏轼《东坡志林·修养》 粥有五事利身，一者除饥，二者除口渴， 三者下气，四者却脐下冷，五者消宿食。 《十诵律》第二十六 行端直则无祸害 无祸害则尽天年 《韩非子·解老》 春夏易早起，秋冬任晏眠， 晏忌日出后，早忌鸡鸣前。 明·胡文焕《类修要·养生要诀》 势利不能诱也， 辩者不能说也， 声色不能淫也， 美者不能滥也， 智者不能动也， 勇者不能恐也， 此真人之道也。 西汉·刘安《淮南子·人间》 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 春秋·老子《老子·八十章》 与其服延年之药 不若守保身之方 明·吕坤《呻咏语》 阴阳不交则疮痱生　房室不节则劳瘠发 彭祖《摄生养性论》 若欲身安寿永　惟当绝欲保精 明·龙遵叙《男女绅言·绝欲保精》 谢谢关注《中华养生》欢迎提出宝贵意见 如果您希望了解更多请单击标题，或自动返回首页 中医养生学发展简史 　　先秦时期　后汉时期　宋元时期　明清时期 曹慈山和他的善养之术 　　曹慈山简介　曹慈山的晚年善养之术　曹慈山药粥歌 养生格言续编 曹慈山和他的善养之术 曹慈山简介 　　曹慈山，字廷栋，清代著名养生学家、他的著作颇丰，多被收入《四库全书》中。他幼年身体虚弱，曾患“童子痨”(肺结核)，以后他博览群书，学得了不少养生方法。身体日渐康复，寿至90余岁。 　　他75岁时，撰写了《养生随笔》（又名《老老恒言》）一书，专从日常的衣、食、住、行来谈如何养生的问题。所以说《养生随笔》是一本通俗的科学性较强的养生长寿学的科普读物．至今仍不失为一本有较高实用价值的老年养生参考书。 曹慈山药粥歌 若要不失眠，煮粥加白莲；若要皮肤好，大米煮红枣； 气短体虚弱，粥里加山药；心虚气不足，桂圆煨米粥； 消退高热症，煮粥加芦根；血压高头晕，胡萝卜粥灵； 肠胃缓泻症，胡桃米粥炖；头昏多汗症，煮粥加薏仁； 便秘补中气，藕粥很便宜；夏令防中暑，荷叶同粥煮； 若要双目明，粥中加旱芹；要治口臭症，荔枝粥除根； 防治脚气病，米糠煮粥饮。 曹慈山药粥歌 若要不失眠，煮粥加白莲；若要皮肤好，大米煮红枣； 气短体虚弱，粥里加山药；心虚气不足，桂圆煨米粥； 消退高热症，煮粥加芦根；血压高头晕，胡萝卜粥灵； 肠胃缓泻症，胡桃米粥炖；头昏多汗症，煮粥加薏仁； 便秘补中气，藕粥很便宜；夏令防中暑，荷叶同粥煮； 若要双目明，粥中加旱芹；要治口臭症，荔枝粥除根； 防治脚气病，米糠煮粥饮。 2.后汉时期 　　秦皇、汉武，都是长生不老的热烈追求者。因而，社会上出现了一批自称持有长生术的方士和得到的神仙，道家也得到很大发展，以后更益以佛家。于是，炼丹术、服石法、神仙术以至房中术之类养生之书，充斥天下。就拿《汉书·艺文志》来说，把医书列为方技类、下分医经、经方、房中、神仙、四种，前两种合计18家，400多卷；后两种其数相若，可见当时影像之大。当然，这些书今日所见甚少；而且，我们也不能抱一概否认的态度，而要提倡沙里淘金的精神，去发掘其中的宝藏。 　　张仲景不但是个临床专家，而且也很重视养生，他曾抨击那些平时不注意摄养身体的人说：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君救亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全以养其生”。至于具体的养生原则，他在《金匮·脏腑经络先后病脉证第一》中曾提出：“若人能养慎，不令邪风干忤经络”、“导引、吐纳”、“房室勿令竭之，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰”、以及“饮食禁忌”等等，都是很有实际意义的。 　　华佗不但是个一专多能的外科专家，他对养生学的贡献也是很大的。他主张积极的体育锻炼，认为是却病延年的重要途径。他对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也”。他根据古导引法，创造出“五禽戏”：“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引”。华佗坚持作五禽戏，“年且百岁而犹有壮容”；吴普仿之，“年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。师徒二人，都是养生有道的范例。东汉时王充在《论衡》中也有养生专论，并已有寿命与遗传有关的创见：“夫禀气渥则体强，体强则命长；气薄则体弱，体弱则命短”。所谓禀气，即先天的禀赋，应与现代的遗传有关。两晋至隋唐，佛、道两教盛行，也影像到医学。有些医学家，其实也就是道家，如陶弘景、葛洪、孙思邈等。陶弘景的《养生延命录》与葛洪的《抱朴子·内篇》，都是养生学的重要著作。上层阶层炼丹、服石的遗毒，直至明代还时有兴者。 　　对于神仙迷信之说，当时也遭到很多人的反对。张华《博物志》即用实例来揭穿方士的骗术，否定得