劝善书中的教化意蕴-中国俗文化研究所数据库系统.PDFVIP

一 劝善书中的教化意蕴’ - “诸恶莫作，众善奉行” 王有英 （上海大学 社科学院，上海 200444) 提要：劝善书，简称 “善书”。通常是指被放在寺庙、车站、甚至医院和街角，免费供人取阅 的小册子 。其 内容多以劝人 “诸恶莫作，众善奉行”为主 。由于善书把礼教规范和宗教伦礼通 俗化，将 因果报应、积德行善等观念推广到整个社会 ，从而有助于统治阶级教化 民众 、匡正世 风 。本文在系统志考察善书的历史演化与流通普及 的基础上，剖析了隐藏其 中的教化意蕴： 全方位的社会道德规范；针对福善祸淫、因果报应的民众心理因势利导；“忠教友悌，正己化 人”；敬惜字纸 以及生态伦礼教化 。 主题词：劝善书 教化意蕴 诸恶莫作 众善奉行 因果报应 ； 劝善书，简称 “善书”。通常是指被放在寺庙、车站、甚至医院和街角，免费供人取阅的小 册子，其内容多以劝人 “诸恶莫作，众善奉行”为主。日本学者酒井忠夫对善书颇有研究，他 认为善书是 “为劝善惩恶而记录民众道德及有关事例、说话，在民间流通的通俗读物‘,“是一 种不论贵贱贫富，儒、佛、道三教共通又混合了民间信仰的规劝人们实践道德的书”’〔〕。由 于善书把礼教规范和宗教伦理通俗化，将因果报应、积德行善等观念推广到整个社会，从而 有助于统治阶级教育民众、匡正世风。美国的包筠雅先生认为：“善书，至少是清初的善书， 为精英和平民关系的出现提供了会聚之所：对超 自然报应的信仰成为教导和传播某种价值 观和习惯的工具，而这些价值观和习惯能够加强支持精英控制的社会秩序。”〔“〕它将善书在 社会教化中的作用描绘得淋漓尽致。 善书的历史演化与流通普及 早在先秦、汉代就有 语《书》、《孝经》、《女戒》等具有劝善性质的伦理道德教化书。袁啸 波先生认为 语《书》是善书的雏形，而秦汉之际问世的 《孝经》则可以视为善书的鼻祖。〔“〕但 作为一种特殊的、自成一家的道德教化作品― “劝善书”却正式形成于宋代，其中以“太上 ，本文为全国教育科学 “十五”规划教育部课题 《中国社会教化的传统与变革研究》（DAAo 10148）的阶段性研究成 果 ，课题主持人为黄书光教授 。 酒井忠夫 《中国善书内研究》旧本东京弘文堂，196。年版，国书刊行会 1977年重刊，第1、437页。 美〔〕包筠雅著，杜正贞、张林译：《功过格― 明清社会的道德秩序》浙江人民出版社，1999年版，中译本前言。 袁啸波编 《民间劝善书》，上海古籍出版社 ，1995年版 ，前言。 劝善书中的教化意蕴― “诸恶莫作，众善奉行” 感应篇”的问世为标志。 太《上感应篇》以宣扬善恶报应思想为主旨，把道教的宗教伦理简化 成通俗、浅显的道德教条，作为 日常生活中待人处事的规则，经由士大夫的传播，流通于广大 的基层社会里，成为庶民教育与民间信仰的重要宝典。更为重要的是，太《上感应篇》的广泛 流传得到了皇帝的极力提倡。这本书不仅有理宗皇帝为它题辞，还有宰相名臣为它作序，宋 真宗更慷慨赐钱刊刻，因而迅速在民间流传开来。另外，宋代印刷术的广泛应用与市民文化 的兴起，都使宋代的劝善书呈现出前所未有的繁荣景象。如黄光大的 积《善录》、李元纲的 《厚德录》、陈录的《善诱文》以及泰观的《劝善录》等。元代的善书不算很多，留存下来的主要 有吴亮的 《忍经》和冯梦周的 《续积善录》。明清是善书发展的鼎盛时期。这个时期的善书犹 如雨后春笋般纷纷诞生。有明末的《迪吉录》、劝《戒全书》、《文昌帝君阴鹭文》、《关圣帝君觉 世真经》以及著名的 《了凡 四训》等书。值得一提的是，在明末出现了一种特殊的善书形 式― 功过格。它通过列举善恶行为指导人们如何应对 日常生活中的具体情景。功过格就 人们应该做什么样的事情，做了以后可以得到多少个 “功德分”；不应该做什么样的事情，一 旦冒犯了以后将会得到多少个 “罪过扩 都详细列出来。例如：亲“病，始终小心侍奉，获痊。 三十功；亲病不小心医治，五十过。”4〔〕在此，功过格把伦理行为分数化，因此，与其他善书相 比，更有切实的指导意义。清代善书依然层出不穷：如有 《愿