关于空间与时间(二).docVIP

关于空间与时间(二) 　　上文中揭示了“维”的含义混淆与空间概念的篡改，论证了氏空间是数学游戏的产物，因而相对论时空注定是浅薄的荒谬的。 　　赞美相对论时空观者多多，但至少它的一个要义(毋宁说是――大舛谬)却被普遍忽视了，即：“时间已经失去了它的独立性”。这是爱因斯坦的原话，是他从他的老师那里搬来的，闵氏报告《空间与时间》开卷明义写道；“时间本身和空间本身都注定化为泡影，只有时一空两者的结合才有独立的实在性。” 　　尽管闵氏、爱氏(还有霍金)竭力否定时间的“独立性”，但他们还得照常说“时间”，连书名《时间简史》都如此，这就清楚表明：这些超级天才连初级的语义关都过不了。下文中以时间问题为主展开讨论，以澄清相对论时空观在空间与时间问题上造成的思想混乱。 　　 　　时间度量与时间概念 　　 　　作为三个最基本的物理量――长度、时间与质量之一的时间及其度量，与人类的日常生活和生产劳动等社会实践活动密切相关，因此时间的度量(计时与守时等)和时间概念的形成，甚至可追溯到人类文明的开初。时间及其度量也是一切科学的基础，科学研究的对象无非是：随着时间发生的物理变化、化学变化、生理变化、心理变化等等，从大如斗转星移到小如粒子自旋，诸如基因变异、生物进化、地理地质变迁、生产率变化，与国力盛衰等等。 　　除了掰捏出个“虚时间”，还有人张罗出了诸如文化时间、宇宙学时间、热力学时间、心理学时间和量子时间等等，名目之多、花样之新，令一般常人难以识记，这也许可称得上时间种类之膨胀吧。《时间之箭》等书中列举的这类“时间”，其实是不同专业人士按他们对时间的感觉或信念而赋予的时间别名，算不上科学意义上的时间概念。如果非要端到科学桌面上，那么说到底，它们无非是相对论的“不同观察者有不同的时间”的翻版或低级创新，属主观主义的产物。《简史》就直言不讳：“在相对论中，人们必须抛弃存在一个唯一的绝对时间的观念。代之以每个观察者携带的钟所记录的他自己的时间测量――不同的观察者携带的钟不必要读数一样。这样，对于进行测量的观察者而言，时间变成了一个更主观的概念。”最能体现这种主观唯心主义色彩的，是一种名牌手表“罗西尼”的广告词；“时间因我而存在”。但广告毕竟是广告，不是科学。 　　 概念固然是属于人们主观世界的东西，因而不同的人会有不同的时间概念。但因此而否认时间本身“独立的实在性”，那就大错特错了。再说，时间概念(与观念)也分科学的与不科学的两类，后一类必误人子弟，引科学入歧途。其实，比如“生物时间”与“化学时间”，或“生物钟”与“化学钟”，无非是指生物的生理节律与化学变化的节奏等，和时间的内涵不同(虽有一定的关系)。 　　时间是个老生常谈的问题，下文中就难免用到大量老生常闻的说法、俗语与典故，但无碍我们阐发自己的“非主流”时间 (与空间)观。 　　 　　时间是什么 　　 　　时间是什么?对这个问题，乍一听你也许会认为容易得不屑一答，但稍加琢磨后恐怕会摇头说“答不好”。相对论“权威叫门则更谦虚礼让，认为能撑“时间”之天下并为之洗礼者唯爱因斯坦，有白纸黑字可证：“直到本[20]世纪初，爱因斯坦才回答出这个问题。他说：‘实际上，时间就是钟表的读数’。” 　　“时间就是钟表的读数”，好一个爱氏“定义”!它貌似很客观――请钟表当主角，其实主观至极――这种“客观化”除了用以掩饰自己的低能外，还把“小儿科”的主观之见强加于“时间”。我们要不客气地说：科学史上恐怕再没有什么别的比它更令人哭笑不得的了!如果这“定义”是说钟表可用来计时，那么连小学生都知道，首创钟表的前人更比爱氏清楚得多，但他肯定会说：“时间决不就是钟表的读数”――即使“钟表”泛指包括诸如日晷、沙漏等在内的一切人为计时器。道理很“简单”：既然“大爆炸说”认为宇宙已150亿岁，那么钟表出现前的百多亿年是不是时间，宇宙中的物质是否处于随时间的变迁或演化中? 　　我们还要说：直到20世纪初才天降大任于爱因斯坦，由他解决了“时间是什么”的问题，这不是出于对历史的无知，便是对人类智慧的亵渎。如前已述，时间及其度量甚至可追溯到人类的文明开初。例如中国，先秦早已出现了时间的度量，基本正确的时间观念也已确立――其正确性是相对论时空观不可比的。如《尚书?尧典》记载：“期三百有六旬有六日，以闰月定时，成岁。”说的是，相传尧时已经制定历法节令，一年分四季， 366天等。在当时堪称“高度现代化的”先进的历法与计时如此精确，没有正确的时间观念作坚实的基础是不可想象的。又如战国时期的尸佼(公元前约5世纪)说：“四方上下曰宇，往来古今曰宙”(《尸子》)。从宇宙整体高度概括、精辟阐明了空间与时间互相“独立”，是宇宙一切存在的基本形式――二千年后的牛顿在他的名著《自然哲学的数学原理》中关于空间与时间的记述，即使撇开其形式主义的