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《漫水》语言策略漫议 　　《漫水》成功之处是多方面的：张扬乡村伦理，展现地域文化，还有那些淳朴乡土人物的型塑，以及有意而为的舒缓叙事节奏。回到熟稔的乡村，王跃文以一种全所未有的姿态向人们讲述“乡村的美好传统”。一篇《漫水》，好比清凉油和醒脑剂，在我们这个浮躁时代中尤为令人瞩目。 　　文学是一门语言的艺术。在中国文学现代性建设工程中，有三条并行不悖、相得益彰的路径：“尚欧”、“崇古”和“重民”。三条路径共同促进了现代汉语文学的建设和定型。第三条路径在南方作家尤其是湘籍作家中更显性表现为“泛”方言写作传统，从彭家煌到沈从文，从周立波到韩少功，均有迹可循。从语言的策略来看，作为作者乡村叙事的转型之作，《漫水》的成功在于以一种回归的姿态，实现了对沈从文等湘籍作家“泛”方言写作传统的承续与开拓。下面试以同为湘西作家沈从文及其《边城》等作品为参照展开论析。 　　第一，大量原汁原味的方言土语词汇出现在《漫水》之中，成为点亮乡村人事的盏盏明灯，醇厚隽永，元气弥漫。小说里的人名、物名，都具有浓郁的乡土味，爷爷称“公公”，奶奶称“娘娘”，老婆称“阿娘”，弟媳称“老弟母”，军人称“粮子”，还有发坨、强坨、铁炮，筒子、磉墩岩等，好比山野或田垅里随意躺着的一块块石头，原生态，让人回味无穷。此外，打上乡土印记的短语词组，俯拾皆是。如造棺材叫“割老屋”，鸣汽笛叫“放喂子”，整人叫“整家法”，男女私通叫“搞网绊”，说坏话叫“说冤枉话”……就数量和出现频率而言，《漫水》方言土语词汇比沈从文《边城》更多更频繁，因而边地原野味道更浓郁。 　　第二，湘西歌谣是《边城》的重要组成部分，如主人公翠翠在船上轻轻地哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌。《漫水》也有意在叙述语言中加入大量民间传说、童谣等话语。比如： 　　溆水要流到东海去，东海在日头出来的地方。溆水流到沅江，沅江流到洞庭，洞庭流到长江，长江流到东海。山千重，水百渡，很远很远。说近也很近，溆水边有座鹿鸣山，山下有个蛤蟆潭，潭底有个无底洞，无底洞直通东海龙宫，钻个猛子就到了。 　　这是典型的乡村“讲古”，民间传说的色彩十分浓郁。从“泛”方言写作看，近似“絮语”的叙述话语不仅实现了乡村“声音”的文本再现，而且是文本舒缓、放松节奏形成的深层原因。 　　第三，方言作为一种生活的语言，那些随处可见的带着土味、机智风趣的比喻、双关，更可以见出人们对古老乡村伦理的接受和传承。沈从文早期摹拟笑剧《赌徒》就引用了诸多赌徒行话，还有《卖糖复卖蔗》中摊贩的语言以及酬神笑剧《霄神》中外甥作弄舅舅的搞笑话语，均湘西风味十足；《鸭子》、《过年》、《野店》等小说也大量使用了当地的双关俏皮话。《漫水》中同样融入不少带有乡村智慧和朴实认知特点的民间谚语和俗语。比如：木匠看凳脚，瓦匠看瓦角；边出日头边落雨，东海龙王过满女；看女看娘，看屋看梁；……自然、形象、生动，韵味十足。 　　第四，更为真切的“声音”体现在《漫水》的人物对话中，弥漫着浓郁的漫水地域特色。比如有慧怪阿娘不该学妆尸，有慧阿娘回答：“做事都要有好处吗？日头照在地上，日头有什么好处呢？雨落在地上，雨有什么好处呢？……这样的话语，纯粹是乡人口唇，亲切，淳朴，通俗。写作者在这里仅仅做的是有心的记录。再看一段对话： 　　说：“侄儿也是儿，手板手心都是肉。余公公疼侄儿比亲儿子还疼，明理的人就是这样的。漫水哪个不讲余公公好？他是对人家的人比对自家的人好，明理啊！” 　　一听就是双双话，有余阿娘对她说：“秋玉婆，你是老鼠子偷盐吃，嘴巴咸啊！我屋的事，你莫管！” 　　秋玉婆说：“我哪管得了？又不是打我的儿！我的儿我是舍不得打，我养的狗都舍不得打！人也好，狗也好，我只认亲的，不认野的！” 　　有慧阿娘拉着发坨往屋里去，回头又喊儿子强坨：“你进自己屋去！人有屋，狗有窝，莫在外头乱叫！” 　　一方水土养一方人，这段乡村妇人“相骂”话语看似有几分低俗，但对于人物形象的呈现十分必要。秋玉婆的泼辣、狭隘，有慧阿娘的忍让、贤惠，有余阿娘的善良、机智都在话语间得到充分呈现。“不管世道如何变迁，不管历经多少风雨，乡村人身上最本真，最美好的东西从来没有消失过。”有慧阿娘“相劝”有慧的口吻、话语都是出自漫水人朴素的“生存方式，处世习惯，情感形态，是非标准”。正如王跃文自己所说：“我并不刻意为之，乡村生活决定了文字的面目。” 　　当然，《漫水》痕近自然的方言话语出场方式也潜隐着一定的风险。众所周知，方言话语进入文学文本，面临的最大困难就是读者的接受与理解，添加注释成为作家们不约而同所采取的解决途径。《漫水》中大量可见对方言话语的解释，如： 　　1.漫水这地方，公公就是爷爷。 　　2.漫水人说话没有儿化音，唯独把画匠师傅叫成画儿匠。 　　3.老屋就是棺材，也是漫水的叫法。还叫千年屋，也叫老木，或寿木