为政以德公开课PPT.pptVIP

教材内容梳列;为政以德;自习要求：;“为政以德”课文结构：;① 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” ;评点：此章孔子谈的是“先富民，后教民”的思想。 《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”《孟子》：“乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉! ”;当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子选择了“去兵、去食” 而“留信”。 这正如后世孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。;思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？（P5课后练习一）;孔子的回答很简单，只有三条：足兵，足食，民信之矣。　　第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。　　第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。　　第三，老百姓要对国家有信仰。　　这个学生矫情，说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么?孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。　　子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？　　孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。　　接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”　　没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。　　物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。　　这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。 ——于丹《论语心得》;⑤ 1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ; 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。  五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ;⑦ 11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” ;⑧ 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎　？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”;⑨ 13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” ;⑩ 12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” ;? 2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”;? 14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”; 德治论是一种政治理想主义，它把???德的社会功用夸大了，所以孔子、孟子在当时到处碰壁，并被视为迂腐，相反富国强兵的法家学说得到了列国的采用。 但是道德治国论只是不能独用，却不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的见解和正人先要正已的主张，都是万古不移的真理，它比法治论更具有战略眼光，更符合人道主义的精神。