世界宗教之希腊与罗马世界 李丽.pptVIP

希腊与罗马世界2009101028209哲学 李丽 第十章 地中海的统一（文化背景） 地中海统一的一块基石是由亚历山大大帝奠定通过公元前336-前323年得一系列征服，他统一了希腊化的东方和黎凡特文化的不同区域。 接下来的两个世纪里，罗马人通过三次布匿战争战胜了主要的敌对力量迦太基，从而奠定了统一的另外一块基石。（罗马帝国堪称精神观念的大熔炉） 关键术语 宇宙（Cosmos）；有序的宇宙整体。 燔祭（Holocaust）；整只焚烧的燔祭品。 逻各斯（Logos）；人类的理性。 奥秘或密教（Mysteria）；比如，通过入教的戏剧化形式来启示真理的伊西斯膜拜、伊流欣努密教和密特拉教。 神明（Theos）；或亚里士多德哲学中作为至高存在的上帝。 希腊宗教 诸神的模式 诸神的模式 就其信念和崇拜而言，希腊宗教的经典体系是诸神并存的多神论。 1。在希腊的多神论体系中有一位至高神，他在诸神中为首、为主。而且，这位至高也是令人印象深刻的大有权能的宙斯（Zeus）、天空的主宰，有时他和海神波赛冬与冥府之神哈得斯一起三神并列。 诸神的模式 2. 主管生育和爱情的女神阿芙洛狄忒 雕塑家 普拉克西特勒斯 所作 诸神的模式 3.阿波罗代表了有序的灵感和创造性的语言。他的泛神话的（全希腊的）神殿位于德尔菲。 诸神的模式 希腊的宗教是地方化的教派和（为绝大多数希腊文化所分享的）泛希腊化的宗教之间的一种互动。 各种的泛神话的比赛（比如奥运会），都是这种互动的具体体现 祭品 英雄 希腊宗教的主要仪式活动是为诸神制作祭品。很大程度上制作祭品就是屠宰牲畜。（普罗米修斯无意中为人类选择了死亡） 虽然希腊人截然区分了诸神和众人，但在诸神和众人之间还存在着一类过渡性的存在或曰半神半人。并且，英雄的存在导致了祖先崇拜的出现。 宗教之中的多种宗教 在希腊世界，多种崇拜形式复杂的混合在一起，其中一些运动有着更私人化的意义，而且形成了更为宽泛的大宗教之中的多种宗教。 这些宗教包括喧闹的和狂欢的狄奥尼索斯运动；追求洗净罪孽和摆脱轮回的奥尔菲斯教；圣礼性的和戏剧性的伊流欣努密教。 爱智和宗教的目标 宗教和爱智行为之间，早就有着相互的联系。哲学的自我界定往往趋向于反对宗教，甚至反对智慧的理念。但在古希腊，情况并非如此。 苏格拉底之死：苏格拉底专心的寻求事物的定义或本质，追问“什么是勇敢”之类的问题，而且总是试图促使同时代的人反思道德方面的问题—正是因为这个缘故 ，苏格拉底被控腐蚀青年并被处以死刑。 亚历山大和亚历山大以后 一些新兴新哲学运动： 伊壁鸠鲁原子论 芝诺的“斯多亚学派”和爱比克泰德的《沉思录》中自我克制。 在所谓的希腊化时代的后期，罗马人征服了希腊化的东方，地中海世界也融合为一个单一的、多文化的帝国。 罗马宗教 神明和公民的美德 罗马宗教关注的各种神灵可以集结地称为“神明”，即，激发敬畏之情的神秘神灵。在整个的实在和全部的人类活动中，这些神明无所不在。 在早期罗马的制度内，公共崇拜的目的在于确保诸神继续或变得仁慈。 公众的崇拜之外，还有户内的仪式作为补充。 随着罗马人对意大利南部希腊城的占领，罗马人与希腊文化的接触日益加深，把希腊的和罗马的诸神自由等同趋势逐渐流行。 秘教和哲学的扩展 新帝国之后的宗教变得越来越个人化，越来越被视为个人的选择。 埃及的伊西斯，以女性的力量来影响信仰。 对罗马军人最具吸引力的密特拉教。 新柏拉图主义运动在受教育水平更高的人群中发展不错。（普罗提诺） 普罗提诺 普罗提诺创立了新柏拉图主义 普罗提诺把世界看做是对“太一”的反映。“太一”以至高的上帝，或者理智或努斯（the Nous）的形式流溢。在太一之中包含了柏拉图体系中的各种可理解的型相，人类的灵魂则通过理智的、伦理的和密教的努力试图回归太一。人可以通过冥想与“太一”重新合一。但是，“太一”超出一切语言。这正是中世纪基督教否定神学的起源。所谓否定神学，即通过说明上帝不是什么来定义上帝。 巴勒斯坦的宗教 犹太人的变迁与兴衰 从以斯拉重建以色列传统之时到罗马帝国时期，巴勒斯坦经历过希腊人的统治，即赛琉西王朝的统治。这段时期，巴勒斯坦也受到过波斯的一些影响。 在耶稣之前，存在着许多不同的派别。希腊化了的犹太人被希腊文明的种种刺激和生活方式征服。 作为一个犹太支派的耶稣之运动 （拿撒勒的）约书亚或耶稣生活在一个充满高度政治紧张的时代。 耶稣宣讲自己是上帝之子，不过他也以为自己深深的根植于犹太世界，他会解释《妥拉》，这是当时的圣典，后来扩展成为所谓的《塔纳克》或“律法书、先知书和作品集”——这些全部的组成了希伯来文圣经（而且，稍加变更后成了已脱离犹太主流之基督教共同体的《旧约》） 耶稣出入会堂，开始了引人注目的治病和教导，以全新的方式来使用老旧