语文教学永远的痛.docVIP

语文教学永远的痛 　　【摘 要】中学语文教材中，文言文知识很难在学生认知体系中完整建构，学生难理解生涩的文言字词，教师难以将文言知识形象、通俗的呈现，立足于语文教育的人文特性，用丰富的教学内容，达到个体生命的全面唤醒，才是现代语文课堂真正需要的。 　　【关键词】文言教学；回归；学生；文化内涵 　　文言教学效率低下，已成为不争的事实，在缺少文言文学习的现实语境，白话文充斥的文学现实与社会现实下，学习古代文言文，对学生来说无疑是一种理论般的枯燥。当前文言文教学现状，表现为一种机械的教与学，统一的教学模式，同一种思维定式，很难触发学生心灵。 　　我们在倡导现代教学方式的同时，不能摒弃传统中的精华，“书读百遍，其意自见”最基础的在于多读，教师读，学生读，默读，精读，直至背诵。学生在读的过程中会有所体悟，这是教师所不能代替的，在整体阅读中感悟，读出文章感情。这样的反复朗读直至背诵，遵循了教育心理学中，桑代克提出的练习律，学习古文重在诵读积累，在诵读中积累语识，培养语感获得熏陶，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律，而非肢解了的字词句零散的呈现，毫无系统，显然也就失去了一篇文章原有的整体风范，学生也无法更好的欣赏通篇佳作。许多文言文课堂教学中，常将通篇文章进行肢解，再统合。首先学生看到的不是整体，是零散的部件，因此很难还原到最初的整体中，无法整体把握。在整体阅读中，略懂大意，进行字词积累，储备基础知识，培养学生自主探究的学习能力。 　　一、真实自由，回归文言教学“人文”之本 　　同一作者在他所写的每篇文章当中都有一个不同的自我，或喜，或悲，或怒，或哀。作者根据当时当地的环境、情境，塑造了不同的诗篇，表达了不同的自我，我们更重要的是理解、感悟。在古代，文言文是通用语言，具有交际功能，古文中所隐含的深层寓意，光靠字面意思的理解是不够的，要深入玩味，单一的字词句解释和翻译、死记硬背，提不起学生对古文学习的兴趣。对于文言文中词的教学，应紧扣意象，通过直接的词语将文中的意象放大。意象，寓意之象，用来寄托主观情思的客观物象，是主观的意和客观的象的结合，是融入诗人思想感情的物象。周邦彦《苏幕遮》中的意象，如“沉香”、“鸟雀”、“初阳”、“荷”、“渔郎”、“梦”，对每一个意象进行再扩展，根据词的内容联结，点“沉香”以消暑，表明作者当时当地闷热、难受的环境，转“鸟雀”欢快，天晴现“初阳”引“宿雨”已晒干，表达初晴的喜悦，“荷”在水中央，清风吹来，在风中舞动，望着荷花，见“渔郎”思乡念友之情油然而生，梦回故乡，乘轻舟，使进开满荷花的渠塘，几个意向贯穿词的始终，以文中之象把握作者之意，从而感知作者意图，把握全篇思想感情。 　　二、对比论证，回归文言教学“积累”之本 　　分析学情，立足于学情，调动全班的思维，不应让少数优秀的学生迷惑了老师，学生个人经验、社会阅历，不足以与作者产生共鸣，定位合适的教学目标，当作者感时花溅泪时，学生有所触动，及时表达自己的想法，这才是有意义学习的收获。可将有共通之处的文章做一对比，深入玩味，让学生了解相同情感背后不同的独白，了解文言文多元化文化内涵。庄周《逍遥游》与李白的《梦游天姥吟留别》，二者同为表达不满现实，追求个人心灵自由的真实的情感，首先明确作者背景，庄子一生过着穷苦的生活，主张无为，又主张齐物，认为大小、贵贱、生死、是非、善恶等本质都是一样的，并因此要求人们在无是非的虚无之境中逍遥快活地漫游，而李白当时政治理想破灭，想排除烦恼。《逍遥游》写世间万物，大至大鹏，小至尘埃，活动都“有所待”不自由，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，点明全文，表达了诗人的苦闷，嘲笑追求名利的人，吟诵心灵的追求之歌。《梦游天姥吟留别》写天姥山高大奇特，使人向往，引起梦游之兴，梦游历程，对理想境界的向往留恋，回到现实，又表达了蔑视权贵，追求自由的渴望、个性解放，引起“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨。《逍遥游》中运用寓言故事，充满了奇特的的想象、其中赋予人生哲理，而李白以梦中游山写景，暗指自己仕途多舛，步步艰辛。两者同为呼唤自由，向往心境，批判了现实的丑恶，同为虚幻中表达真实情感。却以举例论证和触景感慨不同的方式引起读者思考。通过对比逐渐摆脱，统一的思维定式，让学生表达不同的看法与感受。 　　三、全面发展，回归文言教学“生活”之本 　　新课标倡导下的语文教学，要求因材施教，关注学生个性发展，及全体发展、全面发展。在文言文教学中运用多元智能理论可关注到学生个性发展，真正做到因材施教，多元智能理论强调，每个人拥有多项智能，包括言语、数学、音乐、身体、自然智能等。每个学生在全面发展多元智能的基础上，可以有一种或数种优势智能领域，及自己的智能特点。给每个学生以多样化的选择，让学生全面发展，全面领悟。苏轼《前赤壁赋》“壬戌