麦西热甫-集体的狂欢.docVIP

麦西热甫:集体的狂欢 　　“麦西热甫”，是维吾尔语“欢乐的歌舞聚会”之意。准确地说，麦西热甫广泛流传于中国新疆各维吾尔社区，其表现形态丰富而多样，是实践维吾尔人传统习俗和展示维吾尔木卡姆、民歌、舞蹈、曲艺、戏剧、杂技、游戏、口头文学等的主要文化空间，是民众传承和弘扬伦理道德、民俗礼仪、文化艺术等的主要场合，是维吾尔传统节庆、民俗活动的重要部分。 　　麦西热甫在新疆曾经多达100多种，目前保留下来的仅有30多种，其他都已经失传，属于濒危和保护的重要对象。 　　麦西热甫五花八门，各式各样，往往与喜庆节日有关，如“巴依拉姆麦西热甫”(意为“节日麦西热甫”)、“托依麦西热甫”(意为“喜庆麦西热甫”)等；也与农牧业生产有关，如“卡尔勒克麦西热甫”(意为“迎雪麦西热甫”)，从下第一场雪后直至春天麦苗返青时举行的“玛依沙麦西热甫”(意为“青苗麦西热甫”)等；同时也与社交活动和民俗活动有关。 　　麦西热甫因地区不同，举行的内容、形式和规模都有差异。新疆各地的麦西热甫，各有不同的地方特色。哈密阔克麦西热甫和刀郎麦西热甫，则是新疆最有代表性的两种麦西热甫。 　　 　　古老的哈密阔克麦西热甫 　　 　　有一年冬天过后的第一场雪后，哈密绿洲银装素裹。一大清早，我就来到了哈密四堡村，追随以表演阔克麦西热甫而闻名哈密绿洲的64岁的玛利亚姆罕老人，去观赏四堡举行的阔克麦西热甫的全过程。 　　玛利亚姆罕老人从记事起，就在田间地头看大人们举办“阔克麦西热甫”和举行歌舞盛会。“那时候，我们还小，也不懂是怎么回事，就跟着大人跳，也就跳会了。”说到年幼时的情景，玛利亚姆罕老人不由地笑了。 　　艾娣亚了包括阔克麦西热甫在内的哈密木卡姆后惊讶地说：“哈密阔克麦西热甫的古老性、连续性、完整性在新疆罕见，而且和唐代哈密境内的伊州乐有着密切的传承关系。” 　　至于“阔克麦西热甫”的具体含义，艾娣亚“阔克”和“麦西热甫”是两个词语。“阔克”有两种意思：一是指蓝天、苍天，二是指青苗。“麦西热甫”一词源自阿拉伯语，意思是“聚会”。“阔克”和“麦西热甫”合成一块后，就演化成哈密维吾尔人的一种特殊的民间娱乐形式。实际上，“阔克麦西热甫”就是“青苗麦西热甫”。 　　阔克麦西热甫为哈密独有，当然不是空穴来风，这和遥远的维吾尔早期历史息息相关，这段历史在维吾尔族世代相传的史诗《乌古斯可汗的传说》中有真实清楚的记载，这也为今天阔克麦西热甫悠久的过去找到了时间上的渊源和文献佐证。而作为空间上的地理，白雪皑皑的东天山、纯净的白杨河、无垠的大漠戈壁、至美的白杨绿柳、动人的哈密木卡姆，为阔克麦西热甫注入了浓郁的地域色彩。因而，当哈密木卡姆被称作新疆木卡姆古老的源泉和躯干之一时，作为哈密民间最重要的阔克麦西热甫不仅是其重要的组成部分，更是证明哈密维吾尔先民长期以来在哈密绿洲生活的文化活化石。 　　“阔克麦西热甫”要求在秋收之后的初冬瑞雪之际举行，以投雪信游戏为正式开始。在投雪信游戏中，被投中雪信的家庭要向邻里乡亲宣布将举办麦西热甫。从瑞雪开始延续到来年初春，承办第一场麦西热甫的家庭会在邻里乡亲的帮助下，全力准备阔克麦西热甫。这次很巧，雪信落到了已经85岁的热比汗大娘家。热比汗大娘是哈密四堡有名的热心肠，同时也是跳阔克麦西热甫的老行家。 　　第一步是准备“阔克小姐”(特为麦西热甫准备的青苗)。热比汗大娘和前来帮忙的妇女们首先从小麦中挑选出颗粒饱满的种子，再选一个当年摘下的大葫芦，切下底部，为托盘大小，将湿棉花均匀地铺在葫芦里面。为使“阔克小姐”长得更好，还要虔诚地进行一番祈祷，之后将麦种种下。被切了口的葫芦里的小麦发出嫩芽，大约长成20厘米的青苗之后，在麦苗周围扎上一圈爆米花，再用白色荆棘扎上，整齐地摆在麦苗周围，以象征冬日里的雪花。 　　第二步是用待放的花朵将“阔克”(青苗)环绕起来，就像打扮美丽的少女。“阔克小姐”的上方安上对视的公鸡和母鸡的小模型，周围还要插几朵花。青苗、米花(象征雪花的白玉米爆花)、系在青苗腰间的花腰带和插在上面的红色花朵，以及公鸡和母鸡的模型合在一起，象征着生命的生机勃勃。 　　第三步是着手制作作为麦西热甫执行官权力象征的“杜夏布”。“杜夏布”一般又称“昆目齐克”，在阔克麦西热甫中是具有浓厚象征色彩的饰物，需精工细做：把选好的胡萝卜、土豆洗干净，切出3个小段圆形，在每段周围均匀地扎上许多葡萄干，然后把每块圆形胡萝卜插在木棍上固定好，象征3个灿烂的太阳，“杜夏布”就算做成了。在阔克麦西热甫中，象征着权力的“杜夏布”蕴涵着丰富的内涵，固定在把手上的3个太阳形状，一个象征太阳，一个象征月亮，一个象征大地；另外，“杜夏布”用胡萝卜做成的手柄象征着绿色；圆形土豆象征着粮食；土豆上插成圆儿，木棍上扎着干果，象征着果木园林。此时，热比汗大娘手持“杜夏布”，宣布阔克