朱陆修养工夫论的思想渊源及其异同——以尊德性与道问学为宗旨.doc

朱陆修养工夫论的思想渊源及其异同 一一以“尊德性”与“道问学”为宗旨 连凡 武汉大学哲学学院 朱陆修养工夫论与先秦思孟学派及其继承者理学奠棊人周敦颐、张载、二程之间 存在渊源关系。朱熹在继承程颐理一分殊与居敬穷理思想的基础上，通过对《中 庸》《易传》《大学》《孟子》及周敦颐、张载思想的阐发，从理事并进、知行 互发的立场出发，确立了尊德性与道问学并行的修养论。陆九渊远承孟子大体说， 近承程颢识仁说，从心即理的立场出发，确立了以发明本心的尊德性统摄道问 学的修养论。由此朱陆思想体系屮修养论的来源、内涵及路径存在差异，直接导 致修养方法上的易简与支离，修养内容上的践履与讲学，儒学门户上的禅学与 俗学之争。其实儒释之辨在于是否承认天理，陆王心学只是将天理收归道徳本心, 从而将儒家道德心性之学推进到新的发展阶段。 关键词： 朱熹;陆九渊;修养工夫论;尊德性;道问学; 连凡，武汉大学哲学学院讲师（湖北武汉430072）。 基金：国家社会科学基金后期资助项目（17FZX013） 以朱裒为代表的“理学”与以陆九渊为代表的“心学”是南宋中后期道学阵营 中最为重要的两大学派。从0前学术界的研究来看，朱陆的思想异同主要体现在 以太极说为中心的本体论，以“性即理”与“心即理”为屮心的心性论，以 “尊徳性”与“道问学”为宗旨的修养工夫论等方面。朱陆生前己经爆发了“鹅 湖之会”（修养工夫论）与“无极太极之辩”（道器本体论）等方面的激烈论战, 由此产生的“朱陆异同”之辨以及“理学”与“心学”两大阵营之争也成了贯 穿整个理学发展史的主要线索与学术研究的重大课题。其中修养工夫论中涉及的 尊德性与道问学、道德理性与工具理性、德育与智育的关系问题是人类思想史上 历久弥新的话题，对于当今社会主义精神文明与物质文明建设也极具指导和启 发意义。 到目前为止，学术界关于朱陆异同（ti括修养工夫论）的专题论文己有不少， 此外还有许多专著都涉及此问题（1）。其中台湾学者王孝廉在其《二程子修养 方法论及其对朱陆的影响》一文中，论述了二程在修养工夫论（识仁、主敬、穷 理等）方面与朱陆之间的思想关联，其目的在于从思想渊源出发考察朱陆修养 工夫论之异同U1。但朱陆修养工夫论的思想渊源绝不只限于二程，其与先秦思 孟学派以及北宋理学创始人周敦颐、张载等人的思想继承关系还冇进一步探讨之 必要。本文即沿着这一思路，力图从朱陆及上述诸人的相关著作屮发掘出更为丰 富的材料，并结合前人时贤的相关论述，系统全面地探讨朱陆以“尊徳性”与 “道问学”为中心的修养工夫论的渊源、内涵及其异同。 一、朱熹修养工夫论的渊源及其内涵 “尊德性”与“道问学”向来被视为朱陆修养工夫论的宗旨，但遍检朱熹与陆 九渊的著作，直接提及“尊德性”与“道问学”的地方却并不多。朱熹作为屮国 古代哲学著作最多的学者，现存有数百卷的文集与语类，但其中直接提及“尊 德性”或“道问学”的地方不过数十条，且大部分集中在《朱子语类》解释《中 庸》“尊德性而道问学”的文字中m。陆九渊的现存著作中更是只有一条语录 直接提及“尊德性”或“道问学”，两词共出现5次m。但这绝不意味着它们 在朱陆思想屮的地位不重要，而是因为它们往往以内涵相同或相近的其他概念 形式表述出来。正如陈荣捷先生所指出的:朱熹常以并行的两种主张作为其思想 之宗旨，如所谓“知行并进” “居敬穷理” “明诚两进” “敬义夹持” “博文 约礼” “持敬致知”等，这些成对的概念命题其实与“尊德性而道问学”的内 涵相同或相近，有着非常紧密的关联ui。本文结合论述主题重点考察“尊德 性”与“道问学”、“存心”与“致知”、“主敬”与“穷理”、“自诚明”与 “自明诚”、“德性之知”与“闻见之知”这几对命题，并围绕这些命题对朱熹 的修养工夫论的渊源及其内涵进行一些探讨。 （一）“尊德性”与“道问学” “尊德性”与“道问学”出自《礼记?中庸》。朱熹将《中庸》收入《四书》中， 并作《屮庸章句》予以诠释。《屮庸》说：“故君子尊德性而道问学，致广大而 尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”朱熹认为《中庸》此五 句中第一句“尊徳性而道问学”是纲领，是统摄，五句中的上半部分“尊徳性、 致广大、极高明、温故、敦厚”是大纲工夫，而以“尊德性”为根木;下半部分 “道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼”则是细密工夫，而以“道问学”为根 本[2] （1590）。对于其具体涵义，朱熹在《中庸章句》屮解释道：“尊者，恭敬奉 持之意。德性荞，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹烤温之温，谓故学之矣， 复时习之也。敦，加厚也。尊徳性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以 致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫 私欲自累，涵泳乎其所已知。敦笃乎其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有 毫厘