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第四章 系统论方法 第一节 系统论的产生与发展 第二节　系统的本质 第三节　系统的特征 第四节　系统方法 第一节 系统论的产生与发展 从对系统论历史考察中可以看到：系统论的产生决非偶然的时髦的产物，而是有着深远的历史、思想渊源和现代科学技术基础的。 它的产生是经过古代——近代——现代的三个不同阶段，才从古代的系统观逐渐发展到今天的系统论。 亚里士多德（前384—前322年 其系统思想对系统论形成有重大影响，贝塔朗菲说：“亚里士多德的世界观及其固有的整体论和目的论的观点就是这种宇宙秩序的一种表达方式。亚里士多德的论点‘整体大于它的各部分的总和’，是基本的系统问题的的一种表述，至今仍然正确。”。亚里士多德的整体论、目的论、组织论和四因论是古代朴素的系统观点、系统思想的最高表达形式。 《易经》和《洪范》 《易经》中的八卦说是从自然界中选取了八种东西，作为说明世界上其它更多东西的根源，它们是天、地、雷、火、风、泽、水、山。其中天地是总根源，天地为父母，产生雷、火、风、泽、水、山六个子女。 《洪范》中的“五行”说，把金、木、水、火、土五种最基本的物质看成是构成世界万物不可缺少的元素。 邵雍（北宋，公元1011－1077年） 创立了系统的象数体系，以《先天图》作为解释宇宙发生的系统模式。认为万事万物都是由本体“太极”演化出来。太极演为两仪，两仪演为四象，四演为八，八演为十六，十六演为三十二，三十二演为六十四。认为演化的过程好像“根之有干，干之有技，枝之有叶”。这里的两仪（动、静 ）、四象（阴阳刚柔）、八卦 （太阳、太阴、少阳、少阴、太柔、太刚、少柔、少刚）是“象”，与这“象”相适应的一、二、四、八、十六、三十二、六十四是“数”。用这种一演为二，二演为四，四演为八，八演为十六……的简单方法，推演出一个神秘的数的系统，用它来说明宇宙的形成。 《黄帝内经》 把人的身体看做自然界的组成部分，人的养生规律和自然界的规律密切相关，提出了“天人相应”的医疗原则，主张把生理现象与自然现象相结合来医治疾病。还把自然现象、生理现象、精神活动结合起来考察疾病的根源。认为人体是各部分器官有机联系起来的整体，并用阴阳五行学说来说明五脏之间相互依存、相互制约的关系。这种从整体出发来看人体内脏之间的辨证关系就是系统观点。中医学中天人相应理论、脏腑学说、经络学说、五行学说、阴阳学说都是从系统观点来研究人体和疾病的，充满了系统思想。 康德（公元1724－1804年） 第一个提出人类知识的系统性问题的人。他把知识理解为一种有秩序、有层次、有一定要素组成的统一整体。在康德看来，用作为系统整体的目的观点来看待和研究事物，对于深入揭示自然的奥妙大有好处。贝塔朗菲对康德评价很高。认为他的整体论、目的论观点就包含着系统论的要素。 黑格尔（公元1770－1831年） 强调把真理和科学作为有机的科学系统加以考察的重要性，指出系统与要素的内在联系的历史性和层次性。 称“绝对概念”为“系统”，把这种系统理解为一个“过程的集合体”。他认为一切存在都是有机的整体。 用系统的方法构造出完整的哲学体系。 马克思、恩格斯 唯物辩证法认为：一切事物、过程、乃至整个世界都是由无数相互联系、相互依赖、相互制约．相互作用的事物和过程所形成的统一整体。 恩格斯：“宇宙是一个体系，是各种物体相互联系的总体”。 马克思、恩格斯曾明确提出系统概念和系统思想。马克思著作中多次使用了“系统”、“有机系统”、“系统发展为整体性”等概念。恩格斯也说：“我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体” 还说“由于三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各个领域之间的联系了、这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。” 马克思用系统观去分析社会问题。他以五种社会形态依次更替前进，科学而清晰地描述了社会发展的系统形式。 （三）现代系统论的产生 系统论的产生与上世纪三十年代前后生物学中的机体概念以及对活的有机体研究有关，它的直接思想来源是机体论。 曾有学者这样表述道：“生命可以被定义为是一件侥幸做成的艺术品，而理论生物学则要探索它是如何做成的？”在如何做成这一问题上，机械论和活力论有不同的回答。前者拘泥于简单还原观点，后者乞求于非科学的神秘因素，贝塔朗菲则独辟蹊径，对有机论的观点重新界定并加以探讨。 贝塔朗菲（1901～1972） 美籍奥地利理论生物学家。1926年获维也纳大学哲学博士学位，在该校任教。1937年起，先后在美国芝加哥大学、加拿大渥太华大学、阿尔贝塔大学、纽约州立大学等处任教。1954年，创建一般系统论研究会。 提出生物学中有机体的概念，强调把有机体