袁金塔东方新水墨的跨文化现代性----曾长生PedroTsengPhD袁.PDFVIP

袁金塔东方新水墨的跨文化现代性 曾长生(Pedro Tseng Ph. D.) 袁金塔的作品中富有个人独特的生命语汇，其水墨张力来自于从寻根文化转 向批判社会而呈现出的文化反叛性，对艺术家袁金塔来说，墨和水的交融与组合 可说是最能体现东方精神的材料，然而尽管使用的是相同的材料，却也会因为身 处纷扰多变的现代社会中，不再只是去描绘山光水色的好风光，而是直接走入生 活与人群，体验真实生活经验的焠炼。 袁金塔从 1970 年大学时期开始，历经 1975 年间乡土写实、1985 年代的生态 关怀、1990 年代人文社会形式批判、到近期2009 年的多元表现，题材内容媒材 表现形式多样化。袁金塔透过创作表现台湾当下这块土地及其相关的人、事、物。 袁金塔以「关怀生命」、以「体验生活」的态度 ，来呈现台湾当代的自然环境及 人文社会。 袁金塔的一生都在越界，水彩、油画、水墨、书法、铸纸、陶艺、装置，对 他而言能够超越领域是最大的乐趣，而在绘画中探险是最大的挑战。他挑战的正 是水墨画的基因改造。我们现在就来检视一下袁金塔东方新水墨的跨文化现代 性。 一、自觉性的选择 身为现代主义者，不是接受自己在时间流逝中随波逐流，而是把自己看成是 必须苦心经营的对象：这也就是波特莱尔时代所称的浪荡子美学。福柯此处是说， 1 对波特莱尔而言，身为浪荡子或现代主义者，需要一种「修道性的自我苦心经营」； 浪荡子美学实为现代性的精髓。福柯透过阅读康德，发展出这个概念。从康德的 文章中，他发现现代性不只是个人与当下的一种关系模式，更是在面对当下时， 个人应当与自己建立的一种关系模式。 福柯视现代性为一种风骨（ethos ），视现代主义者为具有高度自觉的行动家， 一心一意从事自我创造，企图改变现状。因此在探究现代性态度时，福柯将之视 为一种伦理学及哲学的命题：这是我们对自我的一种本体论批判，透过「历史实 践测试越界的可能性」，是「身为自由个体的我们，对自我所从事的自发性工作」。 再者，这种历史批判的态度，必须是一种实验性态度。 艺术创作对袁金塔而言，就是将自己所看、所知、所想的宇宙人生呈现出来。 有时是即兴式的创作，随兴而发，任意涂抹；有时是一种新的发现，见前人所未 见；有时是把旧有的加以改造，以另类观点赋予新的意义；有时是新的创造，以 新观念，新学说，重新诠释「美」。 袁金塔的创作岁月至今已有四十余年头，从早期「乡土写实」的回归认同 (1970-1980) ，到后来「生态图像」的关怀生命(1980-1988) ；「影像文化」的社会 省思(1985-2005) ，以及近年「消费文化」(2005-2013)的返朴归真。都是紧扣着台 湾社会脉动而发展出来的。 表面上看来袁金塔似乎不停地变，其实骨子里的内心深处并未改变，他不断探 索无非是想激发更多的个人潜能与开发更多的创造的想象力，唯有如此不断的思 2 考、蜕变，才能建构其个人既丰富又独有的艺术语言。回溯过去的创作发展，袁 金塔发现越后面的作品，特别是近五年来，他以东方中国文化中的古籍、文字、 符号、图形、笔墨、纸浆、陶瓷为主轴重新诠释，并以多媒材的形式呈现时，他 个人独有的成分多了许多 ，尤其是在加入东方元素后，个人风格也就越强了。 二、从生活中寻找历史的诗意 现代性是：与当下现实连接的模式，是某些人的自觉性选择，更是一种思考 及感觉的方式，也是一种行事及行为的方式，凸显了个人的归属。现代性本身就 是一种任务[une tâche; a task]。 这种风骨即现代主义者（un choix volontaire ），使他自己与当下现实（actualit é）产生连结。诸如「自觉性的选择」、「自我的苦心经营」（the elaboration of the self ）、及「自我技艺」（technologies of the self ）等表述方式，现代主义者波特莱 尔不是个单纯的漫游者，他不仅是「捕捉住稍纵即逝、处处惊奇的当下」，也不 仅是「满足于睁眼观看，储藏记忆」。反之，现代主义者总是孜孜矻矻寻寻觅觅； 比起单纯的漫游者，他有一个更崇高的目的……他寻觅的是一种特质，姑且称之 为「现代性」。他一心一意在流行中寻找历史的诗意。福柯认为现代主义者的要 务是从流行中提炼出诗意，也就是将生活转化为诗。 近半世纪以来