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大地和云霓 ——关于文学本体论的思考 11么是美?什么是艺术”什么是文学?这些问题讨论厂楚不多和人类文化历 史一样漫长的年代，这今却似乎仍然没有一个答案。 不，答案求是没有，而是太多厂。关丁关和艺术以及文学的定义可以举出数 十、上百个，糟糕的是旧响的定义尚未显示出统一的迹象，新的定义便又纷纷被提 出来。于是有人介始提出这样的观点：文学艺术总是小长着的、坐化着的，它永还 征创造着，水远是个别的、独特的、开放的、9‘展的，没有什么必要的和允分的特征 作为它绝对存在的条件，文学艺术的领域必须能够无限延仲以包容下更新的、无法 预见的内容和形式c艺术不能容忍行一个封闭的概念。“艺术是什么”这个问题 的提出本身就是一个错误。 不能说这种意见不包合有集些明智的出素，但它毕竟j特有回避矛盾的色彩。 企图制造——种万能的文学概念的努力肯定是愚蠢的i然而，文学艺术活功既然是人 类生活户真实存在着的‘种现象，那么指比它征人类社会d：活中占据的位置，说明 它在人类活动中所届的性质． HYPERLINK http://www.ebv.hk/st ST代理却也是完全必要的，马支恩、恩格斯在《德意志恿识 形态》中对人类社会的存在模式第—‘次作小了他们白已的独特描述，他们将人类 社会比作一仍规模庞大的建筑物。这佩，找女冲妨姑且将它肖成坐落在渤海之滨 的蓬莱仙阁：最底层的是台地，台地之上：是富碉，穴阔之内还有高耸的宝塔均楼 阁。小产力、生产关系，包括：1—业生产：、农业生产、交迈运输、科学技水v是社会的经 济基础，即社会赖以立足的“台地”；国家、政党、军队、法庭、学校、教会是台地之[： 的主体建筑；政治、法律、道德等意识形态则是亡层建筑小更高层次、受精致的部 分、再往1—还有什么呢?有仙阁上空飘扬的彩幢．存宝塔顶端放射出的毫光，柯FJ 尺危楼之k缭绕的紫气和弥漫的芬分：这些更高地“悬浮”于建筑文体上空的东 西、马克思、恩格斯将它们称作“意识形态的形式”和“精神的形式”，它们就是人类 精神)f山的结果实与不结果实的此朵：哲学、宗教、艺术。文学的位黄无疑是应该 在这里的? 从根本[：说，在人类社会牛活Lh，。物质生活的生产方式制约着整个社会／E活、政治生活和精神生活的过程”⑦这是毫无疑问的n社会的存在决定着社会的意 识，意识形态的内容决定它的形式．人类社会的经济基础对其—亡层建筑起着“最终 的支配作用”，这是马克思恩格斯在阐述他们的唯物文观时反复强调的—个真理。 然而．我们又会看到，马克思思格斯在论及“哲学”、“东教”、“艺术”时．又常常把 它们放在较之“政治”、“法律”、“道德”更高的层次之1：，指出它们冈“更高层次” 的位置而表现出来的特殊性质。k9n，恩格斯在《致康“施米犄》的信中说： 至于那些更高悬浮于空中的思想领域，即宗教、哲学等等，它们都有 它们的被历史时期所发现和接受的史前内容，即目前我们不免要称之为 谬论的内容；这些关于自然界、关于人本身的本质，关于灵魂、魔力等等 的形形色色的虚假观念，大都只有否定性的经济础……虽然经济上的需 要曾经是，而互愈来愈是对自然界的认识进展的主要动力，但是，要给这 一切原始谬论寻找经济上的原因，那就的确大迂腐了。。 恩格斯在这里讲“哲学”和“宗教％是“更高地悬浮”：于经济基础之亡的，它们 并不为经济基础直接地、机械地决定。这里虽然没有明确讲到文学艺术，但“关于 灵魂、魔力导等的形形色色的虚假观念“这—“短语巾应当是包含有古代神话，即原 始的文学艺术的c况且这封信的后边在讲到哲学时同时又提到了文学。 从马克思主义的经典著作中，我们可以得出这样的结论：文学艺术与哲学、宗 教—样，是高高地飘浮在人类社会JA史活动空间之卜的东西，是人类精神L空飘浮 着的云，它和人类社会经济政治生活的关系，就像是天上：的云霞虹霓与大地的关系 一样G 我们这样讲，希望人们小要误解为这是在鼓吹文学艺术家高踞人民群众之上， 不要误解为在鼓励文艺创作脱离社会汁活斗争。我们只是要在人类活动的社会历 史空间中．为文学艺术这种“精神的形式”和“意识形态的形式”作出更切合实际的 解释。其实，如果撇开传统的习见的话．即使对于“天上的云霓”与“大地”的关系， 我《J也能作出更切合实际的解释的c 这里我们按照4惯说法写下的“天上的云霓”，其实并不确切。从宏阔的宇宙 观看．E1由漂浮在地球之表的云霞虹霓其实并没有摆脱地心的引力，它们也并不虚 无飘渺，而是真真切切包裹在地球之表的—‘层厚约八十公里的大气，它们不仅仍然 是地球这一只体的一个有机组成部分，而且崎地球的实体在同一轨道上运动看。 换一个角度，比如乘宁奋飞船在太空中看地球，我们就不会再说“天上的云霓”，而／、Z该说“地球亡的云冤”c即使从