国学基础之《子学》演示课件.pptVIP

;子是男子的尊称 ;《汉书·文帝纪》：“母曰薄姬”师古注曰：“姬者，本周之姓，贵于众国之女，所以妇人美号皆称姬焉。” ;诸子之类 ;《尸子·广泽》：墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别。 《吕氏春秋·不二》：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳朱贵已，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。 司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、法、道德。 班固《汉书·艺文志》：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。;儒家学术源流 ;顺阴阳;明教化 ;儒家的发展脉络;道家之“道”;道家学术源流;阴阳家介于儒家与道家之间;法家源自古之司法官 ;治不言法 ;商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有徳色。母取箕箒，立而谇（责让）语。抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹷（拔而取之）六国，兼天下，功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信（伸）并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，徳从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也。今其甚者杀父兄矣。 ——贾谊《陈政事疏》 ;名家源自古之礼官;墨家源自古之清庙史祝;墨家是一个带有宗教性质的组织 ;2、诸子精神与文化思潮的变迁 ;秦：法家思想统治时代 ;汉初：道家黄老思想统治时代 ;孝文帝 “好道家之学” ，“躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋”。“惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下” “窦太后好黄帝老子言，帝及太子诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术。”（俱见《史记》） 此外萧何、邓公、汲黯、郑当时 、陆贾 、贾谊 、司马谈 、董仲舒等都受黄老思想影响。 黄老一派的无为政治与刑德并施的理世手段，是汉初道家学说应时之变而产生的一种新形态。 ;两汉：儒家的经学思潮时代;两汉经学之盛;儒学上升为一种国家意识形态;魏晋：道家的玄学思潮时代 ;魏晋玄学之盛;南北朝隋唐：佛学思潮时代 ;佛学盛况;宋明：儒家理学思潮时代 ;新儒学因提出道统的问题，以继承“尧舜”“周孔”道统自任，故又被称为“道学”。 集大成者朱熹。提出“理”是生物之“本”、“气”是生物之“具”的“理气论”学说，与“心”具众理、“性”即“天理”的“心性论”学说。要求通过修养功夫，“存天理，灭人欲”，完成道德自我的回归。 ;近代以降：西学思潮时代 ;二、先秦诸子 ;先秦诸子:中国文化思想之根;1、老子与庄子 ;老子其人;老子的思想;治国之方 ：无为;处世之策 ：不争 ;养生之道 ：虚静 ;庄子其人;障碍一：生存忧虑;障碍二：欲望困扰 ;齐万物，等生死，同是非 ;墨子、荀子与韩非;墨子身世之谜;靠自己的力量实现世界的和平;兼爱;治世理乱的十大纲领;荀子的思想;礼是治乱的根本 ;韩非子之法、术、势;秦昭王病了，有百姓买牛为他祈祷。昭王知道了，不但没有嘉赏，反而重罚了祷告的人，因为他擅自为祷。昭王的理论是：“夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法??立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”（《外储说右下》） ;韩非之“术”;韩非之“势”;法、术、势三者的关系 ;韩非八种进说谋略;总结