第五讲,儒家关于国、家和个人的观念如何影响中国？.pptVIP

第五讲，儒家对于国、家和个人的观念如何影响中国 曹清华 深圳大学文学院 qinghua@szu.edu.cn 一、儒学产生的历史背景 孔子所处的春秋时代“礼坏乐崩”，社会秩序混乱： 诸侯间战事频仍 统治者剥削加剧 恢复周礼：仪式与秩序 仪式者：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 秩序者：“君君臣臣父父子子” 孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！ 二、孔子的“仁”与“孝” “礼”的合法性何在？ 孔子用仁为释礼：“克己复礼为仁” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” [《论语·颜渊第十二》] 何谓“仁”？ 樊迟问仁，子曰：“爱人。” 孟子曰：“仁者爱人。”又曰：“仁者，人心也。” “己所不欲，勿施于人” “爱人之心”的依据是什么？ “君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤。” “孝”与“悌”的向外延伸 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。 弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。 简单比拟与逻辑推断 太平：教育 战乱：强权 “孝”成为中国文化的根本 孝——父权——家庭秩序 家族VS国家——父权VS皇权 子曰：“小子何莫学乎诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父， 远之事君，多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》） “人有恒言，皆曰天下国家，天下之本在国，国之本在家”。（《孟子·离娄上》） 三、孟子的性善论 仁义礼智，我固有之 “人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。（《孟子·尽心》） “恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子》） 使先知觉后知，使先觉觉后觉 “天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予，将以斯道觉斯民也。”（《孟子·万章》） 求则得之，舍则失之 人之异于禽兽者几希?庶民去之,君子存之;舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。” （《孟子·离娄下》） “求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” （《孟子·尽心上》） “人皆可以为尧、舜”。（《孟子·告子》） 四、孔孟关于国、家和个人的观念对后世的影响 儒家学说的传统里难以找到可供讨论“个人性”“私人空间”的思想资源； 忠孝的观念形成了绝对的父权和皇权； 重视通过道德教育来维护社会秩序。 五、思考题 你认为社会秩序的建立应该以什么为基础？ 你认为个人、家庭、社会应该有何种关系？ * *