马克思主义论文中国集体主义价值观的嬗变.docVIP

中国集体主义价值观的嬗变 中国集体主义价值观的嬗变 任 艺（北京邮电大学 马克思主义教学研究中心，北京 ）2010.哲学研究集体主义一直是我国主流价值观的重要内容之一，它影响着人们几千年来的生活方式。 近三十年来中国经济的飞速发展， 使崇尚个人主义的西方国家不得不认真审视集体主义所具有的优势。 在提倡民主自由、鼓励个性发展的今天，仍然应该保持集体主义的主导地位；在市场经济的背景下，仍然应该强调集体主义的重要性。 集体主义作为一个历史范畴， 其内涵必然会随着时代的发展而发生相应的改变。 作为上层建筑的重要组成部分，价值观对社会的发展起着不容忽视的作用。 本文通过研究集体主义价值观在中国历史上的演变， 以期赋予其符合时代发展要求的新内涵。 一、传统意义上的集体主义价值观 任何一个民族都不能完全抛弃自己的传统， 因此在构建新型集体主义价值观时， 我们要充分继承传统文化中的精髓。 古代中国之所以会形成传统意义上的集体主义价值观，与当时的经济状况、社会政治结构有着密切的联系。 一方面，农耕自然经济是中国古代社会经济的主体。 这种生产方式使得人对自然具有很强的依赖性， 促使人们产生关注自然、 与自然和谐共处的观念， 继而形成了“天人合一”的世界观。 “天人合一”既天人相通、相类，主张包括人在内的天地万物是一个整体， 人通过对自然的体验、感受，达到与自然的和谐。 几千年来中国人对世界的认知角度都是从整体、共性出发，不强调主客体之间的划分，人与外部世界不存在明显的界限。 而人的主体意识正是伴随着人与外部世界的分裂、对立这一过程形成的。 所以“天人合一”世界观的一个重要影响就是导致中国人主体意识的缺乏和对自身价值的忽视， 同时也使得中国传统价值观在对待群己关系的问题上， 不可避免地带有重群体、轻个体的倾向。 在人类社会中，人既是个体，又是群体。 中国人往往更重视群体价值，强调人与人之间各种关系的和谐。 个体是作为群体的一部分而存在的，缺乏独立性。 个人的价值往往被忽视， 个性很难得到充分的发挥。 另一方面， 家国同构是中国古代社会政治结构的突出特点。 中国经历了漫长的封建社会，形成了完备的宗法制度和严密的专制制度。 在这两种制度的交织之下，每个人都是多重角色的复合， 处于复杂的关系网和等级结构之中。 人们希望自己与家族、社会相融合，而非显示自己的独特性；力图确立自身的社会定位，而非社会的个体存在；被动接受与他人的关系，而非主动地进行选择。 在这样的背景下，个体价值不可避免地被淹没在群体之中。 正如汉学家孟旦所说，“无我”是中国最古老的价值之一。 传统的集体主义价值观对于维护国家统一、 反对民族分裂曾起到过积极作用，但它也存在如下缺陷：第一，中国人缺乏自我意识，却形成了集体观念，个人与集体两者之间缺少一个循环的过程；第二，对集体的定义模糊，不论何种性质的集体，个人都应当无条件地服从，同时片面强调个人对集体的奉献，颠倒了个人与集体的地位。 这导致人们对传统集体主义价值观仅仅是被动地接受，对集体的认同度普遍偏低。 二、马克思主义理论对集体主义的解读 古代中国经济长期处于自给自足的状态， 文化也呈现出保守性和封闭性。 马克思主义作为近代对中国影响最大的外来思想， 对集体主义价值观在中国的发展起到了重要的作用。 马克思认为集体与个人是统一的， 他将“个人”的概念贯穿于整个唯物史观，提倡个性解放、个人发展，描述了一条个人———集体———个人的发展之路。 他并对“真实的集体”和“虚假的集体”进行区分，弥补了中国传统集体主义价值观的不足。 在唯物史观中，个人既是起点也是终点。 “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。 这些个人就是现实的个人”［1］（P30）。 由“现实的个人”这一逻辑起点出发，马克思提出了生产力、生产方式、社会结构和意识形态等一系列范畴， 构建了唯物史观的基本框架。 同时，个人的自由全面发展是社会发展的最终目标。 人类社会形态的发展经历了三个阶段：在人的依赖性阶段，人与人之间存在很强的人身依附性； 在以物的依赖性为基础的人的独立性阶段，人的个性得到了一定程度上的解放； 而在自由个性阶段， 传统意义上的集体被个人的自由联合体所取代， 在这种的联合体中，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，［2］（P294）个体与集体的对抗完全消失。 只有在消灭了私有制的共产主义社会，“真实的集体”才能真正实现。 “真实的集体”与“虚幻的集体”的区别在于，“…… 虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来； 由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级说来，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏”。 而“在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种