高考历史一轮复习单元检测：《中国传统文化主流思想的演变》（人民版）.docVIP

中国传统文化主流思想的演变 一、选择题（本大题共12小题，每小题4分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的） 有学者指出,诸子学说不仅在内容上差别明显,而且在流传的地域上也有不同。比如道家在楚国兴盛,①在鲁国兴盛,②在三晋与秦国兴盛。①②对应的学术派别是(　　) A.儒家、墨家 B.法家、兵家 C.儒家、法家 D.墨家、法家 (2013北京模拟)陈寅恪认为宋朝“尚气节而羞势利”,这是因为当时(　　) A.理学逐渐盛行 B.商品经济繁荣 C.儒学受到冲击 D.中央集权加强 (2014·陕西西安质检)董仲舒说：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是(　　) A．在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应” B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” C．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 D．主张“罢黜百家，独尊儒术” (2013江门模拟)汉武帝“用主父偃谋,令诸侯以私恩裂地,分其子弟……”和采纳董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”都体现了怎样的思想(　　) A.“君权神授”思想 B.“大一统”思想 C.反专制思想 D.理学思想 “治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张(　　) A．工商皆本 B．整顿吏治、惩治腐败 C．治贫与治愚相结合 D．减轻人民负担 (2014·吉林模拟)战国时期思想家荀子曰:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”下列各句中与这段话在含义上近似的是　(　　) A.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧 B.勿以善小而不为,勿以恶小而为之 C.天时不如地利,地利不如人和 D.民为贵,社稷次之,君为轻 “不仅是朱学失去了活力,而且对儒家精神作其他理解的学派,也因此受制于政治符号化了的朱学,而失去了自由思考与表达的权利。一句话,儒家的思想活力被儒家的政治化所吞没。”对材料解读正确的是(　　) A.朱熹创立理学使儒家思想失去活力 B.儒家思想与政治结合失去活力 C.理学压制其他学派的自由发展 D.专制权力的强化使儒家思想失去活力 (原创题)有史学家认为：汉武帝时，儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”；“儒家内部出现了第一个神学家”。这种观点认为(　　) A．汉武帝发展完善了儒家思想 B．汉代经学神秘化趋势明显 C．董仲舒彻底否定了先秦儒学 D．汉代儒学家重视考据、训诂 中国古代儒学成为一种士大夫之学。到明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这主要说明李贽(　　) A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度 《董学特性新论》一书指出:“正如周桂钿先生所说,为统治者服务未必就是罪过,这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期,有一定进步性。”在这里,作者引用周桂钿先生的说法,最有可能得出的结论是　(　　) A.应该肯定董仲舒的“大一统”思想 B.应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想 C.儒家学说只为统治阶级上升时期服务 D.周桂钿先生说法的用意是全面继承董仲舒新儒学 (2013河北调研)隆兴元年,朱熹对宋孝宗进言:“陛下虽有生知之性,高世之行,而未尝随事以观理,即理以应事。是以举措之间动涉疑贰,听纳之际未免蔽欺,平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是(　　) A.“大学之道在乎格物以致其知” B.“存天理,灭人欲” C.“自修则人不得以非理相加” D.“学者须先立志” 春秋战国诸子百家著述各异,各自提出挽救时弊的主张。墨子主张国家应“节用”,不要浪费。孟子强调划定土地经界。商鞅主张开辟草莱,制定阡陌。对于以上三位学者的主张,以下说明何者较为适当(　　) A.三者都站在维护统治者利益的立场 B.三者都是基于维护农民利益的立场 C.三者都是以精耕细作的小农经济做考虑 D.三者都是以重视发展商品经济做考虑 二、材料阅读（本大题共2小题，共52分） (2014·云南丽江模拟)阅读材料，回答问题。 材料1：人性之恶，其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之