2018高考历史一轮复习：（人教版必修三）第4课明清之际活跃的儒家思想.pptVIP

第4课 明清之际活跃的儒家思想 必修三一轮复习 学会读书 1、明确考纲要求 2、梳理主干知识、理清要点、夯实基础 学会读史 从史料、试题中抓住核心考点 核心考点： 掌握、理解李贽、黄宗羲、 顾炎武、王夫之的主要思想主张 材料1 夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，今日非而后日又是矣，虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 材料2 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 材料3 夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。… 认为人皆有私，追求物质利益是“自然之性” 否定儒学正统的权威性，反对盲从孔子和儒家经典 反对“存天理，灭人欲”，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。 材料4 明末思想家李贽说：“有天地然后有万物，然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。而又谓一能生二，理能生气，太极能生两仪，何欤?夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有?以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也?” 提出“万物皆生于两”从根本上否定了 “天理”的存在，动摇了“存天理灭人欲” 的理论基础 材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 材料２：明末清初的思想家黄宗羲是指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”?（黄宗羲《学校》）。这个观点表明黄宗羲 A．主张君主立宪制??????? B．批判封建专制制度 C．设计三权分立????????? D．代表资产阶级的要求 材料３：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” 　　——《明夷待访录》 批判君主专制，君主专制是天下之大害 B 主张“天下为主，君为客”“议政于学校”，有一定的民主色彩 反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”，反应了资本主义萌芽的要求 材料1：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 材料2：今之清谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。——顾炎武《日知录》 （1）反对君主专制； （2）把“亡国”与“亡天下”区别开，提出“天下兴亡，匹夫有责”； （3）主张“经世致用”，注重实学。对晚清和近代中国产生了深远影响 材料1： “气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。” 材料2：“动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静 。” 哲学观：世界观、辩证法、认识论 材料5：明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁之弗贵，而积粟者闭籴，则愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁之勿贱，而怀金者不雠，则愈益其贱。”材料表明王夫之主张(　　) A．发挥市场作用，促进商品流通 B．实行农商并举的经济政策 C．加强政府调控，以平抑粮食价格 D．征收工商税以减轻农民负担 材料4：“商贾负贩之可不缺也，民非是无以通有无而赡生理” 主张“厚商”、认识到价格对市场供求的调节作用 A 材料3： “行可兼知，而知不可兼行” 材料1 黄宗羲认为：“古者天下为主，君为客”，“为天下之大害者，君而已矣”。顾炎武认为：“人君之于天下，不能以独治也。独治之，则刑繁矣；众治之，而刑措(废弃不用)矣。”王夫之认为：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。” 反对封建专制，带有一定的民主色彩 材料2 清初之儒，皆讲“致用”，所谓“经世之务”是也。(黄)宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通、甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。——梁启超《清代学术概论》