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文化概论复习资料 1、中国文化发展的历史进程 （1）中国文化发展早期的“轴心时代”：春秋战国。突出的标志：伟大人物的出现，这些任务是随着士的阶层的出现而出现，他们专门从事精神创造活动，创造出来的精神产品代表有孔子《论语》、老子《道德经》，成为中国文化发展的主流作品。把他们融入世界眼光，从轴心时代里面，把他们和亚里士多德、苏格拉底、释迦摩尼、默罕默德联系。 （2）中国建立起第一个强大的王朝、专制主义君主集权的一统帝国：秦王朝。与东地中海的罗马、南亚次大陆的孔雀王朝并立而三的世界性大国，并称三大古国。最著名的文化活动是汉武帝时期导致丝绸之路开辟的张骞通西域。 （3）唐中期，也即安史之乱之前，中国经济文化中心是在北方黄河流域，安史之乱后，由北方向江淮地区转移，南方经济文化取代了北方经济文化中心的地位。主要原因是三次大事件：两晋永嘉之乱、唐安史之乱、两宋靖康之乱，这三次事件促进了文化由北向南的转移。 中国有一种特殊的制度是科举制度，今天的考试制度在某种意义上来说是传统教育制度科举制度的继续，在科举制度中，一般的考试形式有三种，乡试、会试、殿试。 对民族的认识：主观上的认识就是民族认同意识，20世纪初期，中国人形成一种强大的民族认同感，中华民族成立的精神标志物就是炎黄认同。汉民族下的分系在民族认同上是从祖居地认同。两者类似 中国文化的最高境界是“和” 有关中国文学艺术，对于中国艺术的基本的分类，可以从美学风格形成和特征，中国的艺术可以分成壮美和柔美两类，前者具有的风格是阳刚，后者具有的风格是阴柔的， 在中国艺术当中，宗教的艺术取得杰出的成就，比如绘画的成就，佛教的壁画，最杰出的成果是《敦煌莫高窟》。佛教的雕塑，最著名的是龙门石窟、云冈石窟 世俗的绘画，唐代吴道子所画的盛唐风貌，盛唐气象，唐以来的山水田园画、文人画都打上了宗教禅宗的烙印。 中国是一个有着浓厚的历史传统，历史意识的国度，中国人所编撰的书浩如烟海，其中呢取得最杰出成果的时代是清代康熙到乾隆时代，中国最重要的一部丛书《四库丛书》，它以传统的四库分类，经、史、子、集的四库分类法，把中国古往今来的著名图书都汇聚在四库丛书中。 有关中国图书方面的知识，竹简、印刷术 11、中国道教产生的标志：太平道、天师道 在中国的社会制度上是宗法制度，政治制度上是君主专制，国家的行政权力机构从秦代开始具备一个比较成熟机构，秦：三公九卿；唐（完熟）：三审六部；元：行省制；明：内阁制；清：军机处。 今天所看到的道教分南北两派，北方是全真教，王重阳以及其弟子丘处机为代表，吸收了禅宗出家修行制度。宋元以后，全真道势力渗透到全国各地。南方的是正一道，也即后来的天师道，以胡虏为标志。 第二次中外文化交流，明清以来的西学东渐，其主体是西方文化以 为标准的，可以分成两个时代，一是明清之交，二是鸦片战争以来近现代以来的文化交流。 第二次中外文化交流，中国所接受的并不是西方文化的内核，基督文化，而是随着文艺复兴以来诞生的近代科学技术，西方的天文学、立法、算数等。西方意识形态宗教文化在中国的传播遭受挫折，特别是近现代以来，中国文化对西方文化的接受是一种被动的姿态，随着中国社会的发展，我们对西方文化的积极因素有着更加清晰完整的认识，我们以一种“拿来主义”的姿态，积极回应西方。 佛教文化来到中国取得成功，西方文化来到中国取得局部成功，对佛教文化的接受以玄奘等为代表的主动接收，而西方文化则靠船坚炮利，是被动的。 明代的类书《永乐大典》、字典《康熙字典》 近代中国文化的三次变迁：物质到制度到精神。 我们对五四精神的继承其实就是学习中国先人是如何借鉴西方文化传统，这种学习被归结到科学和民族这两种层面上。 从两次文化交流事件中可以看出文化交流的主要载体是宗教文化的交流 家国同构：是指中国的家、家庭作为社会主题的基本单位，它同国家制度在某种程度上的重合性，或者说一致性、相似性，就是说国家是模拟家庭建立起来的一种社会主题制度，我们称为家国同构。家国同构之下有一种很重要的社会制度：宗法制度，宗法制度是建立在血缘关系基础之上的，建立于西周，开始了以人为本的时代。 中华民族：中华民族作为人群集合体是在长期历史发展过程中形成的，是从自在民族走向自觉民族的一个人群集合体。中华民族是以汉民族为主体，结合其他55个少数民族构成的，他们一同创造了多远的、丰富的、灿烂的中华民族文化。 朱熹：是宋明理学的集大成者，朱熹学说以礼为主，吸收了禅教的心性学说，以朱熹为代表的宋明理学对最近以来的中国文化产生了深远的影响。宗明理学是宋明时期出现的儒家的新的学说，代表人物是朱熹 宋明理学：或称道学是儒释道三大资源与传统在宋元明时期的新的综合。它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德