论马基雅维利的善恶辩证法思想.pdfVIP

l瓣霾THiCS 2017年第3期(总第89期) 伦理学研究STUDIES 论马基雅维利的善恶辩证法思想 陈文娟 [摘 要]马基雅维利从现实的政治生活出发，深刻洞察到政治事件中的主客分殊、政治情境的生成流变、 政治行动的复杂多变，描述了政治行动中善性与恶行的对立统一、相互转化和运动发展，蕴含着丰富的辩证 法思想。本文试图通过具体考察马基雅维利的政治德性条目，并以仁慈与残酷这一对具体德性范畴为例，揭 示马基雅维利善恶观的德性效果论实质，并对其善恶观进行评析。 [关键词]马基雅维利；善恶辩证法；德性；仁慈；残酷 [作者简介]陈文娟，中央财经大学马克思主义学院副教授，哲学博士，“北京高校中国特色社会主义理论研 究协同创新中心”研究人员。 在西方古典哲学中，辩证法不仅是形上学和逻 持；(8)诚实可靠与奸滑狡诈；(9)严厉苛刻与平易 辑至上的抽象思辨方法，而且是基于道德生活和政 近人；(10)稳健持重与轻率任性；(11)虔敬信神与 治生活的实践理性。马基雅维利从现实的政治生活 毫无信仰E¨‘删。 出发，深刻洞察到政治事件中主客分殊、政治情境 这十一组品性的对照，似与亚里士多德的德目 的生成流变、政治行动的复杂多变，细致梳理了仁 表存在某种对应关系，但又有显著差异f2¨一37¨。表 慈与残酷的对立统一、相互转化和运动发展，显示 面上看似乎是为后面的章节做规划，但事实上却不 出其政治现实主义蕴含着丰富的辩证法思想。本文 然：他在该书第16章中，处理了第卜2组，在第17 试图通过具体考察马基雅维利关于仁慈与残酷这 章中处理了第3组(其实本章也多少涉及了第6、 一对具体德性／恶行范畴的独特阐释，揭示他对政 第9组)，在第18章中处理第4组，而后面的各组 治家及军事统帅的仁慈与残酷究竟是德性还是恶 几乎是在第19章中做了压缩性处理。 行之善恶评价的复杂性，借以探究马基雅维利的德 性论与古典德性论之间的根本差异，以期通过推进 马基雅维利的政治伦理研究，进而深化有关德性伦 表以及相关讨论心](眦㈣。在古典著作中，最早探讨 理或美德伦理的理论研究。 仁慈以及作为其反面的残酷问题的是塞涅卡写给 clementia)。 其弟子罗马皇帝尼禄的《论仁慈》(Be 一、善恶的对立统一：仁慈与残酷 按照塞涅卡的说法，仁慈是君主的美德，“在所有 在《君主论》第15章中，马基雅维利列举了十 人之中，仁慈与国王或者君主最为相称”，而“野蛮 一组德性与恶行：(1)慷慨大方与吝啬小气；(2)乐而残酷无情的愤怒，与一位国王的身份不相适 宜”。他还谈到，仁慈可以给一位君主带来“安全” 善好施与贪得无厌；(3)残酷无情与仁爱慈善；(4) 背信弃义与笃守信义；(5)懦弱胆怯与勇猛强悍； 和“荣誉”。其中较为引人注目的是，基于罗马帝国 (6)宽厚大度与傲慢自大；(7)淫荡好色与纯洁白的特殊背景，塞涅卡不再像传统那样从法治以及 [基金项目]国家社科基金青年项目“共和政体的道德基础研究”(1lCZX058)；教育部人文社科研究专项任务“道德教育如何以美 德应对情境压力”(14JDSZK057) ·71· 万方数据 臣民的意愿角度区分君主和僭主，指出“国王和僭 愿(主动实施)与取决于他人意愿(被动实施)的行 主之间的巨大差异在于仁慈”，僭主的残酷发自内