02-4+先秦哲学+孟子.pptVIP

* 春秋末至战国末 第四章 孟子的哲学思想 CH.4 孟子的哲学思想 4-1 孟子其人其作 4-1-1 孟子其人 主要生平史料:《史记·孟荀列传》、荀子《非十二子》等 传为鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于孔子嫡孙子思的学生。 后以士的身份游说，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)、齐、宋、滕、鲁国。 其仁政说被认为“迂远而阔于事情”，未被采纳。故退居讲学，和学生一起“（万章之徒）序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 生活时代:百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨”。(腾文公下) 名轲，邹（今山东邹县）人, 约前372～前289, 战国时期思想家。后被尊为儒家”亚圣”. CH.4 孟子的哲学思想 4-1 孟子其人其作 4-1-2 孟子其作 1，作者：古今有三说。 ·孟子 ·弟子万章、公孙丑等 ·孟子及其弟子 2，内容：七篇。 今本七篇14卷。 《史记》称七篇。《汉书·艺文志》称十一篇。东汉赵岐：外书四篇性善辨、文说、孝经、为政非孟子之作。 3，注解： 赵岐《孟子题辞》、朱熹《四书章句集注》等 梁惠王(上下) 公孙丑(上下) 滕文公(上下) 离娄 (上下) 万章(上下) 告子(上下) 尽心(上下) 4，篇目： CH.4 孟子的哲学思想 4-1 “性善”的人性论及修养学说 4-2-1 战国时期的人性问题争辩 孔子： 告子：性无善恶 性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 生之谓性。……食色，性也。 性相近也，习相远也 (阳货) 孟子：人性善…… 性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。 范畴同一 性非义 讨论 前提 驳 立 性非善恶可言说 性无善恶 善恶非性 性是什么 性其属性 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。“(公冶长) CH.4 孟子的哲学思想 4-1 “性善”的人性论及修养学说 4-2-2 孟子人性善的论证（1）——人性是存在的 性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。 性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 生之谓性。……食色，性也。 1,性犹水之就下……人性存在 子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贱杞柳而以为桮棬，则亦将戕贱人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！ 水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 2,人性存在的意义是人共有的且有别于他物之性 生之谓性也，犹白之谓白与？ (然) 白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？曰：然。然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？ 口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 3,人性应当在共有之”心“上求之 1，恻隐之心（不忍人之心） 2，羞恶之心 3，恭敬之心（辞让之心） 4，是非之心 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 1，恻隐?仁 2，羞恶?义 3，恭敬?礼 4，是非?智 一,人皆有“四心” 二,“四心”乃善端（善端/四端） 三,仁义礼智皆故有,故为性 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。//人之有是四端也，犹其有四体也。 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 四,非仁义礼智,非人也 识利害 知好歹 晓贵贱 别真伪 CH.4 孟子的哲学思想 4-2-3 孟子人性善的论证（2）——人性善 4-3 修养境界说：善端其养 1，性善其端故人求其养 故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。（公孙丑上） A，内养:反身而诚 B，寡欲 C，充实(养)其”气” 2,养浩然之气的修养之法 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（尽心下） 我善养吾浩然之气. 敢问何谓浩然之气？ 难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 （公孙丑上） D，求放心 倍、蓰：夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰， 或相