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以创构同异解溯深层审美 ——典析中西园林艺术 中西方园林艺术作为一种用立体视感形象把握物质世界，来表现情感世界的艺术语言，形式的蕴含了中西同一特别又差异的文化精神史内涵。 中西方园林都是经过锤练的成熟的美的艺术形态。 中国园林艺术是在有限的空间范围中再现了大自然的湖光山色，并且以亲和自然的态度，力求创造可以行、可以望、可以居的如诗如画般的巧夺天工的“审美化境” （以中国苏州园林为典例）。 西方园林艺术则把大自然纳入建筑系统，以明显、突出的人工把它改造成为一座具有图案般秩序、匀称、明确等规整统一的整体美的露天的广厦，其秩序井然，纯净又雍容华贵，端庄而又明快舒展（以意大利甘贝拉伊露台式别墅园为例）（1）。 撇开政治、社会和宗教的热情不说，“美”是它们的共同点，中西方园林艺术之所以创造的深层原因是基于典型的人类精神的理想主义，即信奉并期望寻找一个完美的地方——伊甸园。对于善、真、美的追求是人类共同的发点，可以说两者都是供人乐赏的艺术空间，都是真善美三位一体的“自然的王国”。 （二）它们又具有创构的差异。 就造型结构来看，以法国的“孚-勒-维贡庄园”的造型结构个布局为例。 维贡庄园最突出的，是整齐一律的美。黑格尔曾说：“整齐一律一般是外表的一致性，说的更明确一点，是同一形状的一致重复，这种重复对于对象的形式 就成为起赋予定性作用的统一。……它的美只是抽象的知解力所能掌握的美。” ——在维贡庄园里，宽阔笔直的通道，宏大而有气度，其两侧是标准的平行线，任意延长也永远不会相交，这是线的整齐一律；草坪修剪得熨平而展开的绒布，没有丝毫褶皱起伏，这是平展的面的整齐一律，而“平滑的面……由于它们坚持某一定性，始终一致而使人感到满足”；正直端方的植坛，利用绿树和底色构成“适合纹样”的图案造型，犹如地毯一样，显得规则而鲜丽大方，这是一种得到更多定性的复杂的统一性；园中不少道路树修剪成规范化的圆锥形，堪称为抽象的绿色雕刻，一棵如此，则每棵均以次为准，如法炮制，并等距的重复排列着，这是典型的“起赋予定性作用的统一”…… 庄园还有些道旁树，修剪得近似圆球形，也定向而有序地排列着，鲜明地体现了古希腊毕达哥拉斯的美学观：“一切立体图形中最美丽的是球形，一切平面图形中最美丽的是圆形（2）；在庄园中喷泉的基座正是圆形的，水池也是圆形的，构成了圆心和圆周的数比关系，而喷泉又是静态的，平面的圆形构图富有运动感，立体感…… 维贡庄园中建筑物的布局是对称而端严的，尤其是层层叠叠的台阶，以通道的终点为起点，把人的目光引向高处和远处；和建筑物一样，园中的草坪.植坛.树木.喷泉等等，都是左右对称地置列的…… 总之，维贡庄园的造型结构和布局的风格美的特点是：规整严谨，秩序井然，纯净而又雍容高贵，端庄而又明快舒展。 中国园林的结构造型，与之相反，主要不是规整性，所追求的而是自由性；不是抽象化了的人工技能之美，而是具象化的自然、风韵之美，也就是说，自然形态如真，气韵生动如画。 18世纪英国使团副使乔治·斯当东在《英使谒见乾隆纪实》一书中，是这样写避暑山庄的：“他们尽量地使这个花园具有一种天然风景，除非为了交通和其他的方便，不用人工加以改造。园内的自然物似乎天造地设地使它们生长在那里点缀风趣，而人工加工部分看上去似乎没有使用工具而只是人的双手创造。” 斯当东的记述，着手同西方原林系统的比较中，基本上把握了中国园林系统在宏观和中观上崇尚天然美而不崇尚人工美的特点。 北京曾有怡园，揆叙在《次韵和他上先生题园居诗》中写道：“波分太液泻如洪,锦石嵯峨上碧空。直讶生成因地势，不知结构费人工。诗句见类似天造地设的“成”之美，而不见其结构安排的“人工”之。的描述和计成“自然天成之，不烦人事之工”的美学理论和批评标准。???? 拙政园中部，是以四面厅远香堂为布局中心的。这个南北向的主体建筑，西面通往曲廊和东西向的倚玉轩，由曲廊折西为一泓溪流，其上架以廊桥“小飞虹”，再向南则为“小沧浪”水院；再看另一个方向，远香堂东侧为绣绮亭，耸立于假山之上，向南则是由云墙间隔而成的园中之园——枇杷园。远香堂的两侧完全打破了匀衡对称的布局，它西面是水，东面则是山；西面是轩、廊，东面则是亭、墙；西南是水园，东南则是旱园，两面竟如此故意地避免对称，真可说是“为体互乖”，“其形各异”了。再看远香堂南面，是小型山池，池上通向远香堂的平曲桥故意偏西，显然也为了避免居中而造成的轴线感。 ????总之，中国园林宅院中楼台亭阁、山石树木的布局特点是：参差不一、错落有致，天机融畅，自然活泼，它打破了整齐对称的秩序，构成了生意无尽的自由天趣之美。“合乔木参差山腰，蟠根嵌石，构亭台错落池面，篆壑飞廊（3）”。 那麽，中西方园林艺术这种迥乎不同