第二专题 鲁迅文化反思散文论 --鲁迅散文悲剧意识探寻课件.pptVIP

1．“绝望之为虚妄，正与希望相同！” 何为“虚妄”？ “虚妄”一词，源自于佛家语。《成唯识论·卷九》释“真如”云：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常表无变易。谓此真如，于一切位，常如其性，故曰真如。”所以，所谓“虚妄”即指与“真如”相反的不真实性和不确定性。 。 * 现代汉语词典对“虚妄”的解释是“没有事实根据的”。照上述解释，“虚妄”即指不真实的，不确定的，没有事实根据的。也即意味着虚假、荒谬不合理 * （2）鲁迅的“虚妄”感本身并非一无所有，而恰是含有三个层面的意义： 一是“实有”。这“实有”的存在便是对“虚无”的否定。它指鲁迅对自己过去的“黑暗”的埋葬，对未来那种虚幻浪漫想法的否定，而确证了“我”的存在。正如鲁迅所说：“以虚无为实有，而又反抗这实有的精悍痛苦的战叫。”因此，“虚妄”从某个意义上说，代表着自我存在的清醒认识。正是这种清醒，促使先觉者在面对自己的悲剧性存在时，可以用生命去抗击“绝望”。 * 二是“荒谬”。这是一种有限性和境遇感，又是对实在性的否定。 三是“不可判定性。”是指经验层面上的不可把握性，因而是对实有存在者的有限性和确定性的否定，并指向了无限性和不确定性。 * 这里的“路”既是实指走的路，更是一种虚指，即用来比喻抽象的希望之“路”的寻觅。“道路”，是中国文化中惯用的一种对生活方式、人生态度的隐喻。 从字源与词源意义看，“道”的原始本义是“路”。如《说文解字》以“所行道也”解释“道”，即《易经》“履”卦九二爻的“履道坦坦”。 从哲学概念上看，“道”的内涵很丰富： * 其一，指法则、规律。与具体事物“器”相对，称“道器”。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这说明“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物或制度。 * 其二，指宇宙万物的本原本体。《老子》：“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”王弼注：“吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。”这说明“道”是先于天地生，当然不可能是人能创造或掌握的，且至高无上，人只能服从它的“大言”而不可抗拒。 * 其三，指一定的人生观，世界观，政治主张或思想体系。《卫灵公》：“道不同，不相为谋。” 路”的最大特征是形而下的，实实在在的存在着的，是可以由人去寻找，选择和创造的“实有”。 * 第四节 《朝花夕拾》：小憩与反思 《朝花夕拾》是鲁迅唯一的一部回忆性散文集，相比起鲁迅那些“文体简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血”的杂文风格而言，《朝花夕拾》显得充满温情，宽厚，柔和，舒徐。 “仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！” * 一、《朝花夕拾》产生的时代背景  最柔和的触摸 （一）在《狗·猫·鼠》里，我们看到了一个充满了神奇、美好的想象和童真的心灵世界 （二）《从百草园到三味书屋》给我们展现了又一副充满童趣的画面： * 三、过去与现在 《朝花夕拾》相比他人的回忆性散文，有个非常鲜明的特征，即“鲁迅式”的“杂文笔法”对其散文的渗透。《朝花夕拾》虽然是回忆过去的时光，却处处与现实紧紧相连，文章中不断穿插着对当时的现实社会的讽刺、批判及对传统文化的反思。 因此，对传统文化的反思仍是贯穿《朝花夕拾》十篇回忆性散文的鲜明主题和独特风格。 * (一)《朝花夕拾》的回忆散文中处处可见现实里“绅士”、“名教授”、“正人君子”们的阴影以及鲁迅对他们的辛辣、巧妙的讥讽和批判。 《狗·猫·鼠》 　　《琐记》 * “大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。” * （二）对传统文化中的虚伪的“吃人” 的伦理道德进行辛辣的讽刺、批判的是《二十四孝图》。 1．写作背景 鲁迅写作此文的时间是1926年5月10日，此时期正值以章士钊为代表的“甲寅”派复古逆流甚嚣尘上。这是新文学史上第三次复古浪潮的疯狂反扑 * 陈西滢在1926年1月1日出版的《现代评论第一周年纪念增刊》上发表了《做学问的工具》一文，重弹他们“整理国故”的老调，宣扬只有看过“百十种书”，才能做“做一个小小的题目”。并在1月2日《现代评论·闲话》上，又把矛头暗指鲁迅。鲁迅于1月3日写《杂文管闲事·作学问·灰色等》杂文予以尖锐的反击。 * 1月16日，章士钊在出版的《甲寅》周刊上发表《再答稚辉先生》一文，提出一个荒谬的论点：必须“读破几百万卷书”才能做好白话文；陈西滢接着在1月23发表《闲话》中加以吹捧。 鲁迅于1月16日作杂文《古书与白话》痛加批判 * 作品鉴赏 文章开头便是