道教义理之枢论——《道教义理学综论》之一章元气论——道教义理枢论之一.pdfVIP

维普资讯 有一定范畴及理论中心意义的枢要论点，作了扼要的表白，故而在具体论述其枢要之理念观点前，直截了 当地交待一下写作 枢“论”的方式与 目的。管窥蠡测，抛砖引玉。恭候明识者赐教。 写作的方式与 目的： 第一，择要叙列其具有一定范畴性及中心意义的义理观余①。专题探讨其思想渊源与发展趋向，聚焦 于义理。条理义理体系，明晰其底蕴真谛 ，凸显道教义理之丰湛。 第二，以道教经籍所载义理要语为依据，撷取道教重要经典中有鲜明代表意义的经文，来直接展示其 义理枢论，保持本色，避免失真。同时，也可为乐于此项探讨者，提供一些史料线索。 第三，道教义理的理念观点，其思想渊源、形成与发展，皆与我国传统哲学紧密相连，本来就是我国传 统哲学在宗教范畴的延伸与发展，是我国传统哲学的组成部分，故而笔者在尊重客观史实情形下，特意将 道教义理枢论回归到我国传统哲学的范畴来加以述论；并同时显示出它在 “百家争鸣”中的道家特色。 总的来说 ，我的想法和做法就两句话： 以道教经典中的义理要语，比较集中来展示其义理 枢“论”。 还原道教义理的理念观点在 枢“论”网络下的系统哲学I生和人文风格。 道教义理枢论之一 “元气”一词 ，乃是哲学领域宇宙生成论方面的 气”之说 ，但关于宇宙观方面以“气”为本原或本体的 术语、概念与专题研究范畴。学术界一般认为 元“ 说法已有所展现于诸子典籍。诸子百家各 自鸣放人 气”是产生和构成宇宙万物的原始物质，或阴阳二气 文光彩，激扬哲理豪情 ，围绕 “天”、“道”、“气”、“水” 混沌未分的实体。也就是说，“元气”是宇宙万物的 孰为宇宙万物本原或本体的问题 ，各抒己见 ，相互纷 本原，或有说是宇宙万物的本体。 争，展现了不少有开拓性的见识；其中，以道家老、庄 关于 元“”、气“”的本意及组合而为 “元气”，反映 之说最有声色。伟大的思想家老子，首开哲学研究 了哲学的起步与这一专题讨论范畴的展现。(按， 的帷幕，提出了以 “道”为本原的宇宙万物生成论： “元”字本作原、始解，董仲舒 春《秋繁露 ·重政》：变“ “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱 一 谓之元，元犹原也。”春《秋繁露 ·玉英》：谓“一元 阳，冲气以为和。”也正是在这里提出了 “阴”、“阳”、 者，大始也。”春《秋繁露 ·王道》：“元者，始也。” “冲气”的观念。表明，一“”即混沌之气，“二”即阴、 “气”字本意为天地间流布的云气，《说文解字》：气“， 阳之气，“三”即充盈于天地，好似空虚；其实阴、阳之 云气也。”)元“”、“气”二字之组合为哲学名词、概 气在对立冲击中不断产生中和之气，“中和”之气便 念，据当代著名学者葛荣晋 《中国哲学范畴通论 · 产生出万物。这里也启示，对宇宙万物的生成来说， 气》考证，“元”与 气“”合而一，乃首见于董仲舒之 《春 “气”便是其物质本原，也就是说 “气”是宇宙万物的 秋繁露 ·王道》： “王正则元气和顺。”并认为所谓 本体。总的来说，老子提出的是 自然而然、有无相 “元气论”开始于两汉之际的 “谶纬神学”。 生、同出而异名、道气合一 (本原与本体合一)的 元“ 在我国传统哲学史上，早在先泰时期虽尚无 “元 气论”。从 “有”生于 “无”的观念看，此 “元气论”与 _ ②期 · 维普资讯 中潮过教 “道本原论”有密切而不可割裂的关联。我以为先秦 两汉之际，道教兴起，其有识之士依托老庄哲理 虽尚无 “元气论”之名，但实