宗教与社 会 主 义相.pptVIP

宗教与社会主义相适应 第一节 中西方宗教信仰模式的不同 第二节 宗教观的调整 一 、马克思主义的宗教观 二 、关于“鸦片”说法的理解 三 、宗教是文化的观念 第三节 宗教与社会主义社会相适应 一 、宗教与社会主义国家关系的三种类型 二 、宗教与社会主义社会相适应的提出 三 、相适应的性质和特点 四 、相适应的基本内容 第一节 中西方宗教信仰模式的不同 这里，中国宗教只是局限于汉民族范围，主要指佛道两教和民间信仰；西方宗教指基督宗教，包括天主教、新教、东正教。 一 在信仰特征上，中国宗教的大众信仰具有多元化的特征，西方宗教的群体信仰则具有一元化特征。 二 在信仰意识上，中国宗教的大众信仰以现世功利意识为主体，西方宗教的群体信仰以教义意识为主体。 三 从教派关系上来比较，中国宗教的信仰社会是以皇权为主体的共处相争的方式来求得发展，而西方宗教的信仰社会是以教权为主体的相互排他的方式来求得发展的。 中国宗教，弥散式的信仰模式。西方宗教，凝聚式的信仰模式。 据不完全统计，中国现有宗教活动场所10万余处，各种宗教教职人员约30万人，全国性和地方性宗教团体3000多个，宗教院校74所。各教都自己出版经典、书刊，其中仅《圣经》的印数即达3000万册。中国各宗教团体已同世界70多个国家和地区的宗教组织、宗教人士建立了联系。 第二节 宗教观的调整 一 、马克思主义的宗教观 二 、关于“鸦片”说法的理解 三 、宗教是文化的观念 一 、马克思主义的宗教观 马克思、恩格斯对宗教的批判和思考，主要表现在以下几点。 1 宗教作为社会意识在本质上是虚幻的。 这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思恩格斯对宗教本质所作的基本规定，也是他们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前提。 2 宗教的自发和人为的因素。 宗教的起源既具有自发性，也交织着人为的因素，是自发和人为共同作用的产物。宗教是在人类历史发展到一定阶段才产生的。 3 宗教的存在和发展受劳动的普遍规律支配。 在人们所从事的社会实践活动中，物质生产活动也就是劳动是人类的本质活动，劳动不仅是人类社会存在和发展的基础，也是人的生命本质力量的确证;而宗教作为精神生活只是社会生活的一种特殊方式，它的存在和发展是受劳动的普遍规律的支配的。 4 宗教在阶级社会中的作用。 在阶级社会中，宗教是利益斗争的神圣外衣，是人民的鸦片，是统治阶级用以强化阶级统治的工具。 5 宗教作为意识形态具有独立性。 从宏观的社会范围和长远的历史过程看，宗教等意识形态受经济基础所决定。宗教受经济基础的作用，不是机械的，一一对应的作用。宗教离开物质生活最远，所以宗教围绕经济基础这根轴线所发生的上下波动的余地也最大，宗教的独立性也相对较强;宗教意识形态在社会生产方式和政治制度的历史变迁过程中具有自我调适性。 6 宗教在资本主义兴起中的变迁。 宗教改革对资本主义兴起起了思想先导作用;资本主义生活方式对宗教信仰旨趣必然产生历史性影响，它势必淹没宗教虔诚的神圣性，使宗教从对天国的需要转向对尘世的需要;从政治解放与人的解放的根本区别，辨析了资产阶级政治解放与政教分离和信仰自由之间的关系。 7 指出宗教消亡的历史条件。 马克思恩格斯认为，虽然资本主义生产方式和政治制度的历史性变革使宗教逐步退出了国家意识形态领域，但是，宗教作为社会意识现象在人类历史中还将长期存在。不过，宗教现象也不是永世长存的，随着异化劳动的扬弃和全人类的解放，在未来的共产主义社会中宗教也终将消亡，并彻底地退出人类的社会历史舞台。 二 、关于“鸦片”说法的理解 马克思曾经说过:“宗教是人民的鸦片。” 这是马克思恩格斯关于宗教问题的所有论述中影响最为广泛的一个论断，曾经被人们视为马克思主义宗教观的标志性名言而广为引用。 然而，人们对这个论断的理解和解释却见仁见智，误解曲解的现象也时有发生。80年代，在邓小平完整地理解马克思主义号召的鼓励下，一些重要的学者提出，这句话既不能理解为马克思宗教观的主旨，也不能理解为马克思对宗教绝对否定的判断。把宗教仅仅看作鸦片或毒品将导致把信仰者斥为鸦片鬼或瘾君子，而且把宗教领袖们当作毒品贩子。 而且，鸦片这个比喻所具有的隐意也不仅仅是单纯的否定。在欧洲，马克思以前的许多教会人士就使用鸦片一词来打比方，那里的人民也知道鸦片是一种有效的止痛剂。 还有一些重要的学者(主要来自世界宗教研究所)则认为把宗教看作宗教是马克思宗教理论的基石。鸦片具有某种麻醉或催眠的作用，因而对于阶级斗争中的被压迫人民而言，正是说明了宗教的反动和保守。当然宗教也有积极的作品，精神的鸦片不同于物质的鸦片。经过这些讨论，越来越多的学者开始对宗教持有开放的态度。 三 、宗教是文化的观念 二十世纪八十年代以来，一个较新的观念，即宗教是文化的观念，在宗教学研究中出现。这个观念从以下几